一边内卷，一边躺平；一边互称家人，一边拒绝社交；一边痛批消费主义，一边继续豪掷千金……是现代人"生病"了吗？可能是，但这种"病"恐怕不是根源于个人，而是根源于时代。在「社会病理学」这个栏目中，主播何必和中国政法大学社会学院的孟庆延老师将剖析部分典型的社会病理，看看是哪些东西正在“抽空”并“肢解”现代的我们。

时代病，并不是这个时代才有的新词。焦虑、抑郁、孤立、不安、麻木、空虚，不属于日常意义上的身体疾病，它们往往指向人们的内心。时代病，作为对社会流行病的统称，其病理顾名思义源自所在的时代、所在的社会。重新审视当下，无论个人、家庭、学校，还是产业、城市、社会，都有一部分被压抑或规制，一部分被抽空或悬浮，一部分被瓦解甚至“肢解”。
一边内卷，一边躺平；一边互称家人，一边拒绝社交；一边痛批消费主义，一边继续豪掷千金……是现代人生病了吗？可能是，但这种病恐怕不是根源于个人，而是根源于时代。但归咎于时代就能解决问题吗？雅斯贝尔斯在《时代的精神状况》里写：“如果今天我们在绝望之中问道：在这个世界里还有什么留给我们？那么，对于每个人，答案都是：那就是你自己，因为你能。”
在「社会病理学」这个新栏目中，主播何必和中国政法大学社会学院的孟庆延老师将剖析这些社会病的病理，看看是哪些东西正在“抽空”并“肢解”现代的我们。
第一期的主题是“精神鸦片”。每隔一段时间，都会有标题显示“xxx正在毁掉我们的下一代”，空白处的提名包括但不限于电脑游戏、手机游戏、网文小说、各类短视频……为什么这些娱乐消遣总被视为“洪水猛兽”？我们又是从什么时候开始变得沉迷于各种外物不可自拔？防游戏沉迷，到底该防“游戏”还是防“沉迷”？在本期播客中我们想聊一聊，如果“易于上瘾”是一种病，那么药方有可能是什么。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:30 严苛的游戏监管与刷屏的EDG夺冠
03:30 其实沉迷是一个人的普遍状态
04:34 今天的游戏更容易让人沉迷？介质变了，成本低了
09:01 网游正把人们切割得越来越匿名化和原子化
10:58 虚拟空间里有且仅有抽象的自由
12:37 所谓社会化，就是把别人放进自己的世界
13:10 游戏社区的虚空自我其实没有任何成本
14:23 成年人只不过面对了比未成年人更多的现实毒打
17:10 发展多样的兴趣，走出虚空的自我
19:45 比游戏还能够“肢解”人的是短视频
21:50 现代病：被“肢解”而不自知，不自知还特别快乐，并觉得这就是真正的自由和自我
【工具箱】
今年八月底，国家新闻出版署下发《关于防止未成年人沉迷网络游戏的通知》，进一步加强管理防止未成年沉迷网络游戏。在这个规定下，大陆境内所有网络游戏企业仅可在周五、周六、周日和法定节假日每晚8时至9时期间，向未成年人提供1小时服务。
【下期预告】
算法世界，逃无可逃
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
公众号：东腔西调
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一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是由大观天下志制作播出的一档文化类对谈播客。在这里，主播将与来自不同领域的嘉宾学者聊聊他们关心的世界和生活，探寻社会文化观念背后的来龙去脉。我们还将不定期放送「思想季」与「冷思考」等特别策划栏目。突破茧房，不赶浪潮，学术也可以接地气。

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Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

在上一次关于“精神鸦片”的讨论结尾，孟庆延老师提出了对于现代社会疾病的一个基本判断，即在各种技术和资本因素的加持下，每个人都正在被“肢解”而不自知，不自知还特别快乐，并觉得这就是真正的自由和自我。
本期的「社会病理学」的主题是“算法系统”。比起网络游戏，短视频无疑正对我们产生更深远的影响，其背后的平台与算法“功不可没”。近两年来，大家意识到了算法存在的问题，对“大数据杀熟”、“流量造假”、“过度推荐”及“操纵榜单”等负面效应的声讨此起彼伏，这是公共意义上的讨论。那么对于个人而言，算法意味着什么？它在捕捉哪些东西？它眼中的“你”在多大程度上是“你”？当我们意识到这是一个困局，应该彻底抛弃算法，还是去寻找一种好的算法？好的算法是可能的吗？
在本期播客中我们想聊一聊，在逃无可逃的算法世界里，个人自主性还能否发挥作用。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
03:25 在现代社会，我们无法逃脱算法
04:48 培养方案的逻辑也是算法推荐的逻辑
05:39 数据算法本质上是在捕捉人最表面的行为习惯，而不关注人的内心
08:40 肯定没有天然好的算法
12:01 问题一：“以多为好”的算法：年度报告=我？
13:41 问题二：算法生产与数据正义：我有分红权吗？
15:37 问题三：算法带来的多元选择意味着自主性吗？
17:05 算法捕捉人类最大公约数，被省略掉的可能正是你本身
20:41 要不要算法，不是一个非此即彼的选择题
23:01 重新关心自己的本能、试着逆转自己的习惯，把真正的东西留给自己
25:20 反抗的基点就是你自己
【工具箱】
01 作为一个互联网术语，算法一般指“推荐算法”。推荐算法就是利用用户的一些行为，通过一些数学算法，推测出用户可能喜欢的东西。这些推荐可能基于内容、协同、规则、效用、知识，也可能是多种原则的组合。
02 今年八月底，国家互联网信息办公室公布了《互联网信息服务算法推荐管理规定（征求意见稿）》，意在有针对性地对算法推荐领域的乱象进行监管，并全面规范各类算法推荐活动。《草案》第二条规定，在中国境内应用算法推荐技术提供互联网信息服务的，均适用于此规定。
03 马克斯·韦伯（Max Weber）的《新教伦理与资本主义精神》是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。
04 米歇尔·福柯（Michel Foucault）的知识理论和权力理论向世人呈现了一张由权力所编织的密网，权力无所不在地渗透于社会各个领域，大到国家和法律制度，小到单一个体存在本身，都是权力的产物。针对这种权力密网，福柯认为反抗的基点存在于各个细微的小点上，无所不在的具体单点式的反抗就是针对这种福柯式权力的出路。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
【下期预告】
社会病理学03：监控社会，自由、安全与表演
【关于我们】
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Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

在刚刚过去的这个周末，吃瓜、人设、塌房等等再次成为新闻热搜榜与手机通知栏里的高频词。与之相关的当事人道歉声明一经发布，大家仿佛已经转头开始期待，下一个会是谁呢？我们似乎已经习惯这样的生活。
本期的「社会病理学」的主题是“监控社会”。在电影《楚门的世界》里，主人公自出生起，摄像机就开始把他的一举一动向全球转播，几十亿人堂而皇之地分享着他生活中的光明与黑暗。这个一度看起来相当荒诞的场面，转眼成了当下我们每个人生活的放大。
记不清从什么时候开始，我们进入了一个透明的世界。无论是马路、公园、商场，还是小区、学校、公司，我们几乎被遍布的镜头所包围。没有审视那么夸张，但我们时刻观察别人，也时刻被别人观察。我们在线下被呵护得无微不至，而进入线上时，互联网世界也同时许诺了丰富、便利、安全，现成的岁月静好。
或许可以回想一下，你上一次意识到“隐私”这件事是什么时候，它可以用“好”或“坏”的标准来评价吗？你曾经想做什么“坏事”，做了或没有做的原因是什么？你有参与今年的几大吃瓜时刻吗，“吃瓜”这件事本身对你个人而言可能意味着什么？因为害怕承担犯错的代价而不敢犯错，和发自内心认为一件事本身就是错误的因此不该去做，有什么区别？大规模的道德审判又可能派生出什么样的结果？
马克思韦伯将现代性的困境比喻为“铁笼”，里面有太多值得展开的议题。在本期播客中我们想着重聊一聊，在这个“铁笼”被打破之前，每个人给自己留出人性自留地的可能性。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:32 自我的暴露=安全的保护？
03:45 全景敞视已经遍布我们的生活
07:26 人性本身就由善和恶两部分组成
13:23 无人监考能够实行的前提是什么？
15:10 在这样的状态下，人人表演，各立人设
16:09 “吃瓜”这件事可能意味着什么？
19:02 惩罚机制越强化，人的表演性越强，人心越不可测
22:26 随着技术进步的加速，技术变成了我们生活本身
24:20 越来越虚空，越来越停在表面
26:15 铁笼总有缝隙，铁笼也总有打破的时刻
【工具箱】
01《中华人民共和国个人信息保护法》于2021年11月1日起正式实施，此时距离个保法建议稿的起草已经过去18年。而在此之前，我国没有一部专门规范使用个人信息的法律，关于个人隐私保护的相关条款分散在不同的法律法规之中。
02 《规训与惩罚：监狱的诞生》是法国哲学家米歇尔·福柯的代表作之一。该书陈述了有关对犯人的严刑拷打日渐被控制他们的监狱规章所取代的轨迹，以及由此引发的一系列相关的政治、法律、权力、观念和科学技术问题；表明人类社会是如何从古代通过酷刑对人类肉体和精神的疯狂肆虐，逐步演化为一种通过实施“温柔的”暴力而使被统治者臣服和“自觉”接受规训的生存目的；进而通过对权力功能进行的微观分析，使人们对一系列传统观念都产生耳目一新的认识；认识到人们的身体、行为和主体也都是权力作用与塑造的结果。
03 “圆形监狱”的概念最初由英国哲学家边沁在18世纪提出，只需要一个监视者就可以监视所有的犯人，而监狱中的犯人却无法确定他们是否受到监视。他认为可以通过这种设计使犯人感到道德的约束和秩序的要求，后来这个概念由福柯发展成“全景敞视主义”，波斯特将福柯的全景监狱理论与数据库联系起来,提出“ 超级全景监狱” 理论。随着数字化时代的推进，“全景监狱”成为互联网的一种隐喻，并演变出超级全景监狱乃至共景监狱。
04 《娇惯的心灵》是一部“社会科学的侦探小说”，格雷格·卢金诺夫和乔纳森·海特两位作者通过对美国高等教育的“安全文化”观念的抽丝剥茧，解释了社会各种力量如何合力制造出一个玻璃心世代，回答了“钢铁”是怎么没能炼成的美国故事。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
【下期预告】
社会病理学04：抢人大战与城市竞争
【关于我们】
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Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

在往期的「社会病理学」节目里，我们集中关注了现代社会一系列先进的科学技术对社会的塑造、对个体的影响。“被技术切割”，其实是这个世界的普遍性，是现代人类的普遍命运，但这并不意味着灰暗的历史就画上句号了，每个人依然有给自己划出自留地的可能——不建立特别工具性的、对象化的人与人之间的关系，不轻易对某些自己不了解的事情和人做情绪性的判断和宣泄，把关注点放在自己以及身边那些重要的人的生命历程上。。
今天，我们想再向前一步，聊一聊比个人更大一点的城市。本期的「社会病理学」的主题是城市竞争。如果你关注过近几年的全国就业状况，一定见过“高层次人才引进政策”、“城市人才吸引力排名”、“人才争夺战进入白热化”之类的字样，各类报告都在强调“随着人口红利消逝、人才价值日益凸显”。
在越来越“卷”的政策下，城市抢人哪家强？人才争夺是不是换了种方式“割韭菜”？“抢人大战”会加剧分化吗？抢到人后，城市如何发展？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延会展开聊一聊城市，及其“局内人”。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
02:50 从什么时候开始，“人口”比“人”还重要？
04:25 “抢人大战”本质上还是在抢概率
09:46 所谓城市，其实是有市才有城
10:49 城市面对的第一个问题：包容异质的精细化治理
11:31 城市面对的第二个问题：不断膨胀vs不断萎缩
13:00 城市面对的第三个问题：个人的安定感与归属感
15:44 人这辈子有多少机会，可能没那么重要
17:12 悬浮型城市就会塑造悬浮型生活和悬浮型人格
18:30 不要在概率论里活着，不要活成纸片人
【工具箱】
今年十月，《中国城市人才吸引力排名：2021》报告出炉，其排名依据是“人才吸引力指数”，通过人才流入占比、人才净流入占比、应届生人才流入占比、硕士及以上人才流入占比、人均可支配收入、人口净流入等数据加权得出分数，衡量一座城市把人才“引进来”、“留得住”的能力。
《报告》显示，北京、杭州、上海、深圳、广州、南京、苏州、成都、宁波、长沙位居前十名，是中国人才吸引力最大的十个城市。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
【下期预告】
社会病理学05：世界那么大，你想去看看？
【关于我们】
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Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

在上一期「社会病理学」节目里，我们聊到了城市竞争，城市不仅要把人“抢过来”，还要把人“留下来”。只是在越来越快的生活节奏之下，人总要给自己按下暂停键。可能是“世界那么大，我想去看看”，或者是“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”，又或者是“身体与心灵，总有一个得在路上”。
在“一生一定要去一次”的热门搜索中，近有西藏、敦煌、稻城亚丁，远有冰岛、罗马、圣托里尼。如果不受疫情影响，大家的旅行足迹已经扩展到哪里了呢？如果说“所谓旅游就是从自己呆腻的地方去看别人呆腻的地方”，为什么又会有那么多“人一生一定要去一次的地方”？当我们在假期一窝蜂出去的时候，我们到底是在寻找什么？除了拍照打卡，我们还可以做什么？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延会展开聊一聊远方何以让人如此向往。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:50 茶卡盐湖看星星，敦煌沙漠看壁画
04:04 一生一定要去一次，是一种虚妄的幻象
06:00 资本对“心灵之旅”的嗅觉：制造景观
12:03 “萧峰跳崖处”、“猪八戒故乡”可以解决什么问题
13:30 就地造景，是对当地的反哺还是侵蚀
16:26 景点趋同背后，是人的普遍欲望形态和资本的商品化逻辑
17:38 想象中的异域解决不了现实中的抑郁
21:13 远方是要去的，但不要寄托于远方
24:40 人生不需要那么多的背景板
【工具箱】
在《景观社会》一书中，法国思想家居伊·德波（Guy Debord）围绕“景观”这一概念，指出当代社会正处于从马克思所面对的资本主义物化时代向社会景观之王国的过渡之中，在这种新的历史断代里，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积累，景观关系中纯客观性的拜物教式表象，掩盖了人与人、阶级与阶级之间的关系。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
【下期预告】
社会病理学06：审美是一种能力吗？
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Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

在上一期「社会病理学」节目里，我们聊到了跟风旅游，大家原本追求差异化的旅行体验，却发展成自觉或不自觉地被各种平台和各种攻略带着走，最后成了千篇一律的“打卡式旅游”。审美这件事的发展好像也是如此。从整容整形到医美塑形，人们的行动看起来更理智了，但对身体的控制似乎也更精细了。人人都懂得追求美不能以牺牲健康为代价，但容貌焦虑、身材焦虑却始终如影随形。
我们的审美启蒙从何而来？美是主观的还是客观的？美颜滤镜所营造的理想自我是对我们的一种保护吗？“网红标准”的出现带来了审美多元化还是加剧了审美统一化？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延想聊一聊“美”这件事儿及其背后所潜藏的社会价值观。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:34 短视频里的“网红脸”
03:28 “美”，本质上不是一个自然的结果
04:45 理想中“美”是多元的，现实中“美”是一元的
05:24 工业品是标准化的结果，很多时候人也是
07:07 社交媒体助力制造了某种群体偏好的认同
10:19 身份政治打破旧有审美，是对统一化趋势的抵抗
11:30 在美与丑的问题上，理论上的平等不好使了
12:57 我们越来越忘记了一个不可标准化的东西——气质（ethos）
17:31 现代社会的三个关键词：平等、工业、资本
20:29 所谓美和丑只是“潮”所定义的一个标签、一个符号
21:23 “社会病”的答案和解药在自己身体里
【工具箱】
01 “镜中我”，由美国社会学家库利（Charles Horton Cooley）在1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中提出。库利认为“镜中我”形成有三个阶段：一、我们所感觉到我们在他人面前的形象，这是感觉阶段，是我们设想的、他人的感觉；二、我们领悟了别人对我们的行为的判断，这是解释或定义的阶段，即我们想象的他人的判断；三、基于对他人反应的理解，我们评价我们的行为。只有通过传播，通过互动，通过社会交往，才能形成“镜中我”，因此“镜中我”也叫“社会我”。
02 本真性（authenticity）是指现代西方伦理学概念。 指一个人不同于他人的特殊的个性。 本真性的思想可以迫溯到卢梭，与现代以来伦理学的主体性转折有关，后来多为存在主义的哲学家所用，如克尔恺郭尔、尼采、海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂等。 对一个人来说是本真的，就意味着是这个人自己独特的、真实的个性。 由于对自我的理解有分歧，所以伦理学家对本真性的理解也充满分歧。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
【下期预告】
社会病理学07：消费主义？反消费主义？
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Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

在前几期的「社会病理学」节目里，我们聊到了打卡旅游和网红审美，除了与其相对应的旅游消费和外貌消费，人们的生活习惯似乎也在发生微妙的变化。一份网上流传的非官方统计现实，某购物平台每个月的消费节活动少则3次，多则12次，最高可达20次。促销庆祝原有的节日本无可厚非，但随着生造出来的节日越来越丰富，过节的方式似乎却在变得越来越单调、越来越缺乏想象力。
人为什么会消费，人为什么要生产？从什么时候开始，我们变得由我们所购买的东西所定义？反消费主义就是完全不消费吗？新消费状态背后的底层逻辑是什么？现在是人在消费物，还是物在主导人？现代社会如何一步步创造了让人消费成瘾的机制？在本期播客中，主播何必和嘉宾孟庆延想聊一聊消费主义和反消费主义的话题。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:00 当所有的节日都变成了购物节
02:35 现代人，每一天都活在消费里
04:40 制造需要，消费反过来决定生产
05:40 需要=发展，我们更进步了吗
08:39 消费成瘾机制
11:20 外卖员的劳动价值在于抵抗商品的贬值
14:00 在消费主义的状态下，占有＞需要
16:54 你消费“物”，“物”定义你
【工具箱】
拜物教一词源于葡萄牙文的feitio,原义为手工制品。古代人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对于自然界的许多事物和现象，如风雨雷电，水火林木，丰歉祸福，无法了解它们的起因、后果和运动规律，往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、电等自然现象，看作是支配人类命运的神，从而加以崇拜，产生了拜物教。
在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思在《资本论》第一卷中把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为“商品拜物教”。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
【下期预告】
没有房的人生是失败的人生吗？
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

上周日，东腔西调特别邀请了上海外国语大学的欧亚区域国别研究专家杨成教授聊了一期俄乌局势。但因为一些客观原因，目前只能在微信公众号和网易云音乐等两个平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。
今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是房与家。
在中国的文化语境下，房子一直是图腾般的存在，它意味着有序和安定，意味着独立和自由，甚至意味着拥有爱情、组建家庭的资格凭证。而当房价居高不下并有了持续走高的趋势，背着巨额房贷的生活开始更多地意味着一种负担、奴役、甚至绝望。
我们对房子的认识是如何被塑造的？我们应该如何看待房子跟人生的关系？没房的人生是失败的人生吗？在房子之外，家对于我们又意味着什么？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想跟大家聊一聊现代人的房与家。
【本期对谈】
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【收听指南】
00:00 加更通知：悲情乌克兰与愤怒俄罗斯
02:45 没有房的人生当然是失败的人生？
04:30 现代人普遍是一个漂浮的状态
07:10 现代人的自由与孤独
10:15 社会默认的逻辑：有房才有家
12:50 现代社会生活在切割我们的日常
15:20 有房以后反而容易没家
17:40 家本来是讲情的地方
19:15 解药：在一个地方住出感情来
【工具箱】
《美国大城市的死与生》自1961年出版以来，即成为城市研究和城市规划领域的经典名作，对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，讲述了在现代人在现代资本主义工商业逻辑之下的一种流动和漂浮状态。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
【下期预告】
养猫养狗，还是交朋友？
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Vol.86丨有家无房：房子和人生，是什么关系？

去年年底，「东腔西调」开了一个新栏目，叫「时代病：社会病理学」。三个月以来，主播何必和社会学研究者孟庆延老师集中讨论了有关游戏沉迷、算法系统、监控社会、城市竞争、消费主义等等一系列广泛的社会话题。在此过程中，我们惊喜地发现，原来有比我们想象中要多得多的人，同样在对这些生活中习以为常的现象进行理性地分析、严肃地思考；与之相应地，对于孟老师的很多观点，大家也存在一些不同的看法。
什么叫“社会病”？为什么会设计“社会病理学”这个系列？为什么要对社会现象做这样的归类，依据出自客观还是主观？知道没有“药”还去聊这些“病”，本身是不是一种病呢？面对听众的质疑与批评，我们抱有一种怎样的心态？今天这期番外节目，主播何必再次邀请到孟庆延老师，以回应大家对「时代病：社会病理学」这一栏目的反馈。
欢迎继续提出自己的看法或想法，「东腔西调」将持续搭建起有效沟通的桥梁，使得明亮的公共对话成为可能。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
02:06 问题一：为什么想聊“社会病理学”？
05:30 病理不唯一，药方就更不唯一
07:50 问题二：我不要你觉得，我要我觉得？
10:10 面对问题，我们都带着自己独有的生命经历
13:35 问题三：谁在制造社会焦虑？
15:00 差异之外，我们还共享着某些共同的意义
15:46 批评一：概念的滥用
17:00 面对现实，认真对待那些极为灵敏的要素
20:00 批评二：站着说话不腰疼
21:25 不同的选择，意味着不同的生活方式
23:36 批评三：知识的盲区
24:48 分析普遍规律，欢迎有效沟通
29:50 能够看到跟自己不一样的意见，特别宝贵
31:00 没聊过的话题和将要聊的话题
【工具箱】
01 在《社会学的想象力》一书中，美国社会学家赖特·米尔斯（Charles Wright Mills）提出“社会学的想象力”这个概念。所谓社会学的想象力：是一种社会科学的洞察力模型，将个人问题与社会公共问题联系起来；是一种视角转换的宝贵心理品质，将个人经历与社会环境联系起来；也是一种整体与局部来回切换的思维模式，将个人轨迹与社会历史联系起来。
02 在前人观点基础之上，德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在慕尼黑大学所作的演讲《以学术为业》当中提出，在确立了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观、中立的态度进行观察和分析，区分事实领域与价值领域、事实判断与价值判断，从而避免简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。
03 所谓非意图后果，就是指在为了实现某一个结果的努力过程中，最终得到了意图之外的结果。比如你想要A，为了A就不得不先实现B，没想到由此连带出了C，回应C的过程又发生了D，最后这一切累积出来的是E，而你已经忘了最初你想要的是A。
04 路径依赖是指人们一旦选择了某个体制，由于规模经济（Economies of scale）、学习效应（Learning Effect）、协调效应（Coordination Effect）以及适应性预期（Adaptive Effect）以及既得利益约束等因素的存在，会导致该体制沿着既定的方向不断得以自我强化。一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并让你轻易走不出去。
05 《江村经济》是社会学家费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村（今属苏州市吴江区七都镇）的调查资料，最初以英文发表。文章强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.86丨有家无房：房子和人生，是什么关系？
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
公众号：东腔西调
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Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？

提起高校，大家很容易就联想到象牙塔。一方面，象牙塔一词似乎总是承载着人们最美好的想象，它是孤独但舒适的个人小天地，是尚未沾染社会气质的一方净土，甚至是逃避现实生活的世外桃源。但另一方面，近年来关于高校的负面新闻可谓层出不穷，提起大学生就是内卷刷绩点，提起青年教师就是填表评职称，提起学校甚至也有学科排名、世界排名的焦虑。
是从什么时候开始，教育行业开始按照一种来料加工的方式进行运转？我们又要到什么时候，才能摆脱在有用与无用、效率与公平之间的纠结？年轻人病了，高校病了，还是现代社会病了？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想用一种还原论的逻辑，跟大家聊一聊他们眼中的大学教育。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
02:31 今天的教育行业，在培养合格的产品
04:55 城市抢人才，招生抢状元，高校抢老师
07:30 “人才”关乎有用性，而“人”关乎整全性
10:00 大学本应帮助年轻人发现真正的热爱
11:00 容纳多元、理解他人，接受失败才是常态
14:50 声誉和风气并无法还原成数据指标
17:10 低容错率的人很难有真正的自在
18:30 现代化的危险在于工业化逻辑的全面统领
21:06 每个学科都有自己的规律和生命
【工具箱】
还原论或还原主义（Reductionism），是一种哲学思想，认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。还原论的思想久远，但这一概念的明确提出可追溯至1951年美国逻辑哲学家蒯因《经验论的两个教条》一文。还原论方法是经典科学方法的内核，将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理；世界的本质在于简单性。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
【小助手】
《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，合辑定价490元。第一季节目已完结，现购买可享特价298元。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。
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Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

人口老龄化早已不是一个新话题。去年的七普数据公布时，人口专家给出的判断是老龄化、少子化、不婚化三大趋势加速到来。昨天，一篇名为《31万上海独居老人，和帮助他们的年轻人》的文章，一经发布便迅速涨到了10w+，其中有人看到了临时状态下的互帮互助的温情，也有人表达了对当下及未来老年处境的隐忧。
当统计意义上的老龄社会不可避免地到来之后，我们要如何看待年轻人和老年人之间的关系？如果具体到每一个个体的生命经验，父母对于我们而言意味着什么？无论年轻还是年迈，我们所需要的真正的关怀是什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想和我们聊一聊一代人与上一代人之间的关系。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
02:10 七普数据：从人口红利到养老压力
04:00 应对关键：维持代际人口/占据上游产业
05:50 “养儿防老”的反馈模式：甲⇄乙⇄丙
07:05 你上一次给爸妈打电话是什么时候？
09:50 “我们年轻过，但你们没老过”
12:20 父母可能是更需要我们理解的“别人”
16:40 一个好的社会一定不是一个纯工业品的社会
17:55 搭建有效沟通的世界，从自己身边开始
【工具箱】
01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
02 《生育制度》论述的主题是“家三角”，指的是通过婚姻建立的夫妻关系与亲子关系的结合。费孝通特别重视研究家三角中围绕亲子轴和夫妻轴的情感和权力关系，但他同时强调，人格养成是一个伴随生理成长的过程，父母与孩子之间最初是一种生理联系，然后才是社会性的。
03 《江村经济》则是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，他特别强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
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Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？
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《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，单季定价98元（含番外共32集），购买合辑可享特价328元（原490元，共计120集以上）。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。
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Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

自从北大保安提出哲学终极三问以来，人们对自己的灵魂拷问已经有了更接地气的版本，那就是：人为什么要工作？我到底为什么活着？人生究竟有什么意义？
如果说在传统社会，不同文明生活的意义还能挂靠在宗教许诺、祖先崇拜或政治信仰上，那么一进入现代，问题就出现了，人们发现自己的心灵似乎无家可归。在《以学术为业》中，韦伯曾经宣称，随着整个世界的祛魅，任何大先知与小先知的话都不再算数，关于“一个人应该如何生活”这样的人生意义问题，选择的责任全都落到个人。换言之，我们有了多元选择的自由，但也被要求独自承担不知如何选择的后果。
当我们所关心的一切都是内卷和躺平的时候，谈论未来还有意义吗？对于996的社畜或感受不到自身价值的工具人来说，工作意味着什么？生活应该有意义吗，生活的意义都从哪里来？我们为什么始终忍不住追问人生的意义？“个体在现代秩序中的命运”这样一个韦伯式的主题，如今看来更像是一个永恒的时代之问。在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延就将和我们聊一聊这个看似抽象，实际却又有迹可循的“元问题”。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:05 社畜与工具人：我生活的意义去哪儿了？
03:30 生活应该有意义吗？
05:00 不同的“价值域”：宗教、祖先、城邦政治
10:50 祛魅的世界：此生即此生，此生即意义
12:29 职业领域可以重新安放我们的生活吗？
13:50 自己成为自己的意义，就可以落地了吗？
16:25 质疑的尽头，是虚无主义吗？
18:44 意义的安放，依然没有标准答案
【工具箱】
01 在马克斯·韦伯看来，传统社会以批量处理价值的方式形成了一个又一个不同的“价值域”，这些价值域使单个的个人分别锚定了一定的“规范体系”，从而锚定了特定的“生活方式”。但近代以来，传统 “价值域”赖以成立的魅力被祛除，价值选择的责任被下放至单个的个人，形成了“价值的多元主义”。
02 神义论（Theodicy），亦称“神正论”，是基督教神学辨惑学课题之一。Theodicy一词由theos（神）和dike（公义）组成，致力于从神学和哲学的角度证明，虽然世界上有邪恶存在，但上帝仍然是善良和公义的。
03 “子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。正念若衰，邪念则主。
04 “祛魅”（德文为Entzauberung，英文为disenchantment）是韦伯历史哲学和宗教哲学的核心概念。在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（即韦伯所说的理性化，以宗教改革和启蒙运动为代表）过程中，人与世界的关系发生了根本性颠覆与裂变，人不再是世界的一部分，而是成为以自我量度世界、征服世界的独立主体。世界对于人类来说也不再是一个充满迷魅或巫术的存在，而只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。世界祛魅的过程，实质上是世界从神圣化走向世俗化、从神秘主义走向理性主义的过程。
05 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509-1564），欧洲宗教改革家，基督教新教加尔文宗创始人。生于法国努瓦营的律师家庭，年轻时参加巴黎新教徒活动。由于法国政府对新教徒的政策，1535年逃往瑞士巴塞尔。1536年发表神学著作《基督教原理》，否定罗马教廷的权威，认为人的得救与否由上帝决定。1541年在日内瓦组成政教合一的共和政权，形成基督教新教中和路德宗同样重要的加尔文宗。1558年创立日内瓦学院。在教会中以长老制取代主教制，教义上主张“预定论”。
06 《在路上》（On the Road）是美国“垮掉的一代”作家杰克·凯鲁亚克（Jack Kerouac）创作的长篇小说，首次出版于1957年。这部小说绝大部分是自传性的，结构松散，断断续续，描写一群年轻人荒诞不经的生活经历，反映了战后美国青年的精神空虚和浑浑噩噩的状态，被公认为60年代嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。
【往期回顾】
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Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
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Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

过去的半年，是充满浓烈怀旧情绪的半年。尽管“爷青回”一词还是2020的B站年度弹幕，从罗大佑孙燕姿的线上演唱会，到王心凌的翻红与周杰伦的新专，再到刘亦菲时隔十六年复归古偶，“旧”的情怀与滤镜毫无疑问再次成了“新”的流量密码。
怀旧情绪是否真的有一个开关呢？很多时候没有声音与画面，我们好像也能常常“闪回”。普鲁斯特在《追忆似水年华》里说，即使物毁人亡，气息和味道却在，他们更柔软，却更有生气，更形而上，更恒久，更忠诚，让人想念，等候，盼望。
怀旧曾被用来表示因离家出走而产生的身体上的痛苦，而如今，它已然成为一种现代性的情感体验。为什么那么多年轻人也开始怀旧了？怀旧的本质是什么？怀旧是不是因为现在过得不好？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想聊一聊他们对于过往的记忆，以及对“怀旧”这一现象的随想。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
01:30 整个夏天，我们都沉浸在“回忆”里
03:40 怀旧，是因为对当下不满吗？
05:50 人是一种不断加载着过去来向前“爬行”的生物
07:00 同学聚会的话题中心，永远是校园回忆
12:00 怀旧的不是memory，而是life
14:45 怀旧提醒我们，人是社会性动物
16:50 喜欢做饭，只是想复刻爸妈做的味道
19:30 PTSD，怀旧其实并不总是美好
21:00 真让你回到过去，你会开心吗？
23:00 所有历史都会在我们身上留下印记
26:30 对过往的记忆，其实是我们生命的本体
28:30 怀旧不必比较，越多样，越健康
【往期回顾】
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Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
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Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
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Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？

在过去的节目里，我们已经提及隐私问题、数据正义、观念与立场之争等等，今天我们想继续聊聊互联网不太光明的那一面——网络戾气和网络暴力。它有很多延伸概念，比如键盘侠、扣帽子、反串黑；也衍生了很多金句，比如“今日我若冷眼旁观，他日无人为我摇旗呐喊”、“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”……有时以徒劳告终，也时有正义得以伸张。
如果留意，类似的戏码几乎每天都在重复上演。我们总习惯说，是“互联互通”的网络带来了人与人的隔绝与封闭，加剧了人与人的对抗与分裂。尤其是在这两年的封闭期间，网络几乎成了信息的唯一来源，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。
但在网络还没有如此普及的时候，就没有“网暴”吗？“斗争性话语”、“集体暴力”是否内在于人的本性？它们何以产生、何以蔓延、何以泛滥？我们又可以为避免一个充满对立的世界做些什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延将从个人的角度，再聊聊为什么我们当下会有越来越重的戾气和越来越强的激动感。
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【收听指南】
01:06 再谈“网络戾气”
03:01 从电影《搜索》开始聊起
05:25 某一现象背后，可能有很长的因果链条
06:50 我们需要短链条理性，也要警惕其泛滥
08:39 每个人都可能是公共讨论的“受害者”
10:20 专业媒体从业者对公共事件有报道义务
13:48 短链条理性泛滥往往有长链条情绪加持
15:00 让子弹再飞一会儿，就事论事+将心比心
17:01 真实生活并不要求你时时刻刻站队
18:11 网暴传导链中，“普通人”不是挡箭牌
19:43 祛魅之后，正义和善良都在个体身上
【工具箱】
《搜索》（2012）是由陈凯歌执导兼编剧的剧情电影，改编自小说《请你原谅我》，讲述都市白领叶蓝秋因为一件公车不让座的小事，而引发了蝴蝶效应般的网络暴力，以致最终被逼到生活的死角的故事。
《教父》（1972）是由弗朗西斯·福特·科波拉执导的黑帮电影，改编自马里奥·普佐的同名小说，讲述了以维托·唐·柯里昂为首的黑帮家族的发展过程以及柯里昂的小儿子迈克如何接任父亲成为黑帮首领的故事。
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Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？
Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？
Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？
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Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪

本期「社会病理学」，我们想跟大家聊聊最近很火的《小妖怪的夏天》。从完整的讲述过程来看，这其实是一个比较暖心的故事，但看完的打工人无法不感叹：这不就是我的职场生活吗！而在此之外，孟庆延老师还看到了这个故事的另一面，那是现代性的隐喻——现代社会许诺了我们自由和平等，可实际上人人都是配角。
为什么我能决定的事情越来越少了？为什么我的生活越来越不能由我做主？生活的意义到底在哪里？长大后才明白，原来你我都只是宏大叙事下的一只无名小妖；但每个配角，其实也都有机会去拥有属于自己的勇敢的夏天。
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01:05 动画故事里的职场隐喻
04:53 现代社会中的每一个人都是配角
07:00 为什么我可以决定的事情越来越少了？
09:35 神仙的坐骑其实就是“领导的司机”
12:15 现代人的生活状态是高度蜷缩的
15:30 两个自洽的世界打架，没有输赢
18:00 不顺利的就医经历与实习医生的夏天
20:00 系统是自动的，人是隐形的
21:55 每个配角在生命里都有夏天的机会
23:05 一个配角的自我修养：辨别与行动
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Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？
Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪
Vol.121｜乡土中国：走进乡村，走出田园牧歌式的异邦
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
公众号：东腔西调
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Vol.132｜小妖怪的夏天：论一个配角的自我修养｜社会病理学

过去两个月，最具话题度的无疑是一浪盖过一浪的影视剧。一部作品在多大意义上可以引起大家的共鸣、捕捉观众情绪的最大公约数，其实是评估热度相当重要的一个方面。在这里面，有比较简单的捕捉方式，有比较巧妙的捕捉方式，当然也会有比较粗暴的捕捉方式。
如何看待这两个月涌现出来的热门影视作品？它们为什么会受到这么多观众的追捧？为什么说一场好的演绎背后就像是一次“田野调查”？如何看待“叫好”与“叫座”的不平衡？在今天的节目中，嘉宾孟庆延老师作为一名社会学者&影视剧资深观众，将和大家聊一聊最近热门的影视剧综，分享他的看剧门道。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）
【收听指南】
03:00 《狂飙》其实是一部挺浅的爽剧
05:00 黑社会的前提是存在正式制度的真空
07:10 从秘密会社到带有黑社会性质的犯罪团伙
09:00 封神的作品往往捕捉了大众情绪的公约数
12:05 塑造角色&田野调查：成为对方，再变回自己
16:20 《去有风的地方》展现的美好乡村图景
19:00 生活需要童话，但不需要剧来指导人生
22:15 《满江红》对大众情绪的粗暴捕捉：反转+
24:10 春节档电影vs大型联欢晚会上的小品
28:35 大众媒体时代，我们都是“分母”
31:00 “越是让人共情的东西，它的深度越浅”
32:10 叫好不叫座vs叫座不叫好
【本期提到的各类节目】
《去有风的地方》（电视剧）《狂飙》《人民的名义》《教父》《暴力街区》《隐秘的角落》《我是余欢水》《我是黑社会（郭德纲&于谦）》《心居》《理想之城》《山楂树之恋》《归来》《一秒钟》《三枪拍案惊奇》《长城》《满城尽带黄金甲》《流浪地球2》《我们民谣2022》《无名》
【往期回顾】
Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？
Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？
Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？
Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪
Vol.121｜乡土中国：走进乡村，走出田园牧歌式的异邦
Vol.132｜小妖怪的夏天：论一个配角的自我修养
【关于我们】
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Vol.136｜叫好与叫座：大众媒介越发达，我们越是分母｜社会病理学

比五一小长假更早来的又是周末调休。要不要取消调休，已经成了一个年年重复年年热闹的话题；在讨论背后，对于工作的普遍焦虑、倦怠、低预期，也愈发演变为一种生存危机——越来越多的人开始放弃对“饼”和“胡萝卜”的追求，也不再相信“明天会更好”。
马克思曾经说过，劳动是人的本质属性，这对于现在的我们来说意味着什么？工作或者职业对于个体来说又意味着什么？当我们在预设并期待持续发展的时候，有没有想过增长是怎么来的？如果有极限，我们又该如何应对？本期节目，作为社会学学者的孟庆延老师将和我们聊一聊，现代文明如何把世界变成了一个分工体系，而我们每个人在其中都扮演着怎样的角色。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院副教授）
【收听指南】
01:20 调休反而带来了身心疲惫
03:20 人的本质属性是劳动or休息？
07:20 高度分工也意味着环环相扣
09:04 人们工作的意义（感）在消失
11:05 现在的工作无法满足人的预期
13:40 干活的干不过写PPT的？
15:20 许多发展红利源于融入分工体系
19:10 “明天会更好”的预期开始落空
20:40 任何一个国家对增长都有焦虑
24:52 钱从哪儿来？增长有没有极限？
27:00 原初丰裕社会带来的启示
29:05 技术乐观主义，是谁在乐观？
32:20 超大规模将意味着一揽子的变化
35:24 问题是如何在乱纪元中安放自己
【工具箱】
01 1886年5月1日，美国芝加哥20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，最终获得了胜利。1889年7月，由恩格斯领导的第二国际在巴黎举行代表大会。会议通过决议，规定1890年5月1日国际劳动者举行游行，并决定把5月1日这一天定为国际劳动节。
02 现代所称的“工作伦理”可以追溯到马克斯·韦伯所讨论到的“新教徒伦理”。在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯提出了一个知名的论点：那就是清教徒的思想影响了资本主义的发展，现代资本主义精神诞生于基督教的禁欲主义精神——人应该按照服务于上帝的更大荣耀来安排生活，努力工作，并把它视为天职。
03 《新东方年会版【沙漠骆驼】：干活的累死累活 有成果那又如何 到头来干不过写PPT的》
04所谓发展主义是一种意识形态，一种认为经济增长是社会进步的先决条件的信念，以经济增长作为主要目标依据不同的手段例如高科技、工业化、国家干预或市场机制，产生出不同版本的发展主义学说。但各类发展主义学说都没有反思一系列的基本问题，如：什么是发展？为谁或为什么要发展？什么在发展？谋求发展有什么政治含义？等等。《发展的幻象》一书所选编的文章旨在对发展主义进行批判，《原初丰裕社会》是其中的第三篇。
05 《反市场的资本主义》一书的内容包括：市场模式的演化；自我调节市场与虚构商品：劳动、土地与货币；经济：制度化的过程；为市场定位；否思社会科学：19世纪范式的局限等。
06 《第七次全国人口普查公报》
07 《罗马史纲：超大规模共同体的兴衰》是学者李筠继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。
【小助手】
由孟庆延、李筠两位学者带队的学术考察【“星火”：陕北篇】目前正在招募同行者。本次考察时间为5月23日至27日，欢迎扫描下方海报二维码，添加考察助理微信（eidos6719），获得具体价格和更多考察信息。
【往期回顾】
Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？
Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？
Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？
Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪
Vol.121｜乡土中国：走进乡村，走出田园牧歌式的异邦
Vol.132｜小妖怪的夏天：论一个配角的自我修养
Vol.136｜叫好与叫座：大众媒介越发达，我们越是分母
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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Vol.143｜进步的幻象：在卷和躺之外，重要的是走出倦怠｜社会病理学

我们的“社会病理学”栏目出书了！书名就叫《谁的问题：现代社会的非标准答案》，欢迎大家多多支持~
在此前的节目里，我们聊过社恐与社牛、聊过集体怀旧、聊过越来越发达的社交媒体，今天，我们想继续聊聊现代人的孤独。现代人似乎总是很矛盾，我们留恋于过去那种温情脉脉，但又特别害怕人情世故附带的麻烦；我们渴望得到陪伴，却选择成为小动物的“爸爸妈妈”；我们在线下和他人见面，内心则更倾向于在手机上打字聊天。
这是新的生活方式还是自我孤独的开始？孤独究竟是社会发展的结果，还是一种自我的放逐？在今天的节目里，作为社会学学者的孟庆延老师将和我们聊一聊，孤独何以成为现代社会规训之下的副产品。
【本期对谈】
主播：何必（北京大学历史学博士）
嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院副教授）
【收听指南】
00:50 号外！“社会病理学”出书了！
02:20 现代人的孤独，是自我放弃吗？
05:05 社交礼仪是一种外部性约定
07:50 从外部性约定到人的内化机制
13:40 从身体惩罚到隐秘而日常的规训
15:20 行为的合规并不意味着观念的改变
17:20 社交距离/界限感：身体观念神圣化
19:00 行为举止有时是一种区分机制
22:18 分寸感与亲密感的社交需求悖论
23:57 孤独是现代社会规训之下的副产品
25:12 发达的互联网对自我孤独的塑造
28:15 我们是不是离真实的生活更远了？
31:10 现代人似乎越来越容易被冒犯
34:00 在理性的牢笼里，理解是稀缺品
34:55 线下活动预告（北京，07.02）
【工具箱】
01 “社会病理学”栏目出书了！书名就叫《谁的问题：现代社会的非标准答案》，欢迎大家多多支持：签名本购买链接
02 《文明的进程》是德国社会学家埃利亚斯（Norbert Elias，1897-1990）的成名之作。我们习惯把文明看成一种摆在我们面前的现成财富，但在埃利亚斯看来，“文明的表现”绝非天然如此，文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体，而作者推翻了这种两分法，提出两者不可分割，正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。
03 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。《疯癫与文明》是福柯的第一部重要的书，讨论了历史上疯狂这个概念的发展以及研究了人们如何试图治疗疯狂。在许多方面，《规训与惩罚》是《疯癫与文明》的姊妹篇。
04 马塞尔·莫斯（Marcel Mauss，1872-1950）法国人类学家、社会学家、民族学家。主要论著有：《早期的几种分类形式：对于集体表象的研究》(1903)、《关于爱斯基摩社会季节性变化的研究》(1910)、《礼物》(1923)、《关于原始交换形式──赠予的研究》(1925)等。
05 在《格调：社会等级与生活品味》一书中，保罗·福塞尔(Paul Fussell)通过独特的视角将美国社会中的社会等级现象描绘得淋漓尽致，对三六九等人的品味作了细致入微的对比，指出等级是一系列细微事物的组合，很难说清楚，但正是这些细微的品质确立了我们在这个世界上的位置。评判等级的标准绝非只有财富一项，风范、品味和认知水平同样重要。
06 主题推荐：《自我决定的孤独：难以建立亲密感的社会》
【小助手】
由李筠、孟庆延两位学者带队的学术考察【风华：路线篇（天津-保定）】目前正在招募同行者。本次考察时间为7月26日-30日，欢迎扫描下方海报二维码，添加考察助理微信（eidos6719），获得具体价格和更多考察信息。
【往期回顾】
Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？
Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼
Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”
Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？
Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？
Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”
Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间
Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）
Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？
Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？
Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？
Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？
Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪
Vol.121｜乡土中国：走进乡村，走出田园牧歌式的异邦
Vol.132｜小妖怪的夏天：论一个配角的自我修养
Vol.136｜叫好与叫座：大众媒介越发达，我们越是分母
Vol.143｜进步的幻象：在卷和躺之外，重要的是走出倦怠
【关于我们】
一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台关注我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。
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