EP112：宋少鹏《“西洋镜”里的中国与妇女：文明的性别标准和晚清女权论述》（选段）

宋少鹏《“西洋镜”里的中国与妇女：文明的性别标准和晚清女权论述》第四章：女性的声音：对国族话语的翻转和颠覆 （选段）

今日主播：躺

“从陈撷芬自办女报，女子教育女子，到张竹君倡导经济独立、合群互助，都是女性诉诸性别框架下的身份政治，希望通过人格独立和经济独立，在未来新社会中拓展出不受男子干预的独立的社会空间，享有人格尊严。女子成为社会主体，鼓励女性成为生计之人，服务于国家之强大，尽管并未脱实业救国的国族主义大框架，但女性论者努力在这个国族主义的大框架下重新彰显和定位自己的女权目标，争取独立自主的女性地位和主体身份。”

“何殷震的“女权”所指与晚清主流话语中的“女权”无异。“权”，既有“权利”之意，又有“权力”之意。无政府主义者对于一切强权的关注，使何殷震之“女权”的内涵更侧重于权力，而不仅仅是权利。在权力的层面，何殷震既反对男子对女子之强权，也反对女子对女子的强权。这是何殷震的无政府主义理论超越自由主义女权之处。自由主义女权把摆脱男子干预的希望寄托于明达的精英女子对于愚陋之下层女子的教导，用统一的女性身份掩盖了妇女内部的阶级差异和权力关系。”

“对于推崇西方文明、“解放”妇女的现代男子，她同样批评这些男子实则也是基于男子私心，是出于男子之名利而不是为了利于女子而发动女权。何殷震指出了男子发动女权运动的三个原因。一是男子博“文明”之名。中国男子崇拜强权，视欧美国家、日本为今日文明之国，所以仿行其制，让自己的妻女放足入学，以获中外人士赞自己为“文明人”。这美誉不仅事关个人，而且关系到家庭荣誉。所以，崇拜欧美文明的人士推行女权，无非是利用女子成就自己的文明美名。二是有利“男子之私”。让女子学习实用之学、一技之长，男子可以“抒一己之困”，名曰使女子独立，实则是男子获利。三是有利于男子之家。中国男子向以家自私、后嗣为重，把治家教子之事归于女子。何殷震一针见血地指出当时的女学首重家政，只不过是希望通过“文明女子”，让女子用文明的方法治家教子，但“家”仍是男子之家，“子”仍为男子之子，所以，男子是为求己身安逸而解放女子。“今日之解放女人出于男子之自私自利，名曰助女子以独立，导女子以文明，然与女子以解放之空名，而使女子日趋劳苦”；“男子之解放妇人，亦利用解放，非真欲授权于女”。何殷震一语道破了晚清维新男子所倡女权的男性中心的问题。”

“何殷震把造成男女不平等的原因追溯到社会制度的问题上，所以，她的女权革命——女界革命的实质是一场以女性为主体的社会革命，而不是以女性为改造对象的女权运动。”

“她之所以在“女权”这一概念之外，创造性地使用“女界革命”一词，表达的是其对于“妇女解放”的理解。“解放”是相对于“压迫体制”而言，在无政府主义视域内，何殷震之目标是破除一切压迫体制。如果说从字面意义上，“女权”是相对“男权”而言的，追求在既存体制内拥有与男性一样的权利与权力，那么，“女界革命”追求的是彻底的人类解放和摆脱一切强权压制。”