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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
[ 本期内容 ]
1 思想史是最有效率的求知方式 02:48
走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？
2 汉初无所不包道家的产生 28:11
汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。
3 阴阳五行巫术成为正统思想 01:23:25
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分 01:57:19
