FlipRead | 美德与欲望:商人成为公民范式与富人伦理《马基雅维里时刻》翻转台电(翻电)

FlipRead | 美德与欲望:商人成为公民范式与富人伦理《马基雅维里时刻》

148分钟 ·
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配合我们翻电2.0节目,我们在五一假期集中阅读《马基雅维里时刻》与《自然权利及其历史》两本书籍,深度探索共和主义在19世纪前的崛起,以及这会如何影响和塑造今日世界。这也是战后芝加哥学派与剑桥学派在历史与政治哲学上的大论战,我们据此接近两种不同的思想方式。

今天的内容包括:

05:55 18世纪部分开始

12:58 美德与欲望的矛盾出现

19:56 财产的依附性损伤和个体公共参与:欲望侵蚀美德

23:31 富人伦理的产生

31:33 在什么条件下,欲望与美德一致

35:36 商人作为公民范本的别扭

39:55 鲁滨逊与现代个体生成

46:05 负债作为最大程度的依附(链接我们最近替代的现代财政负债国家)

48:02 行政权最容易被财产腐蚀

55:13 混合政体成为欲望政体的逻辑

58:43 经济与幻觉的统治

01:01:16 一种现代性矛盾的产生

01:10:29 宫廷派与乡村派的矛盾

01:16:38 立法权成为现代性的关键

01:19:54 利益侵蚀道德成为现代思维定势

01:31:25 一种陈旧的共和制张力

01:39:57 自由主义与民粹主义的现代矛盾构成

01:44:01 共和制:在循环和平衡中

01:47:08 对权威与自由张力的解决路径

01:53:54 关于分工与现代性问题

01:57:15 价值多元导致的价值虚无

02:03:38 问答部分

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展开Show Notes
2:19:05 社会企业作为商人公民的一种范例
2:04:20 马基雅维利,政治现实主义的导师:之前政治的核心在于德性,只要德性好就是好政治;马基雅维利则引入世俗化、不同利益团体的博弈的概念,《论李维》--马基雅维利时刻:美德和命运碰撞
1:52:44 现代共和的核心问题:商业社会(分工/专业化)的出现、以及匹配的共和制、自然权利,人成为历史动物、自然正当被排除--乡村派:分工下是技艺的教育而非全面的、雅典公民的实践智慧的教育--现代共和强调道德,但教育却只培养技艺;宫庭派:分工恰恰利于共和/混合政体,商业决策本身也具有很强的政治、社会性,分散决策有利于建立秩序(哈耶克“扩展秩序”)--价值多元化,也就是价值不重要
1:44:31 循环论:共和-帝国化(经济、道德两种路线都可以实现)-被利益腐化
1:41:28 奥派是一种商业自然神论,商业绝对化,自然状态就是动力因;另一端则是道德激情的民粹主义,完全不相信商业利益、批判,美德绝对化
1:35:09 财产和财产的区别很大,外部性不同eg股权vs农场--外部性较低的财产更符合商业-美德/公共利益的范式,外部性高-投机性强--现代共和中商业的成功和人格的分离(此前商业成功和品德好eg信用好 还尚且有一定相关性)
1:33:07 重农主义和marxism在观念上的联系:认为没有财产依附关系/自给自足就能最好保持美德(粗糙的republic美德vs财产观念)
1:10:16 现代世俗共和政体建立在洛克的财产权自然权利基础之上--历史发展要求、世俗化本身的要求
1:07:30 批判虚伪是最大的虚伪--现代不是没有价值而是没有目的
55:40 现代混合政体成为欲望政体
45:10 调和财产权/贪婪与共和的矛盾:贪欲可以,但负债(含有依附性)、挪用公款等关系不行eg穆斯林不能从借贷中获利/放利息;财产共和的在不同部分的影响是不同的,主要影响行政权(为社会提供服务的过程),高度程序化的立法、司法影响较小,导致不平均/无法制衡
39:40 商业、商人有益/有一定德性,但如果变为富有美德的公民的范本就存在张力--公民为他人的幸福生活而付出
29:34 富人伦理的反面/其他选项:nationalism的民粹主义、socialism
15:04 清教徒对奥古斯丁“神圣、世俗二分”的否定eg新教伦理--财产权与德性的矛盾、对共和的挑战:赚钱不同于沉思、获得财产(对发钱者)的依附性与公共性的腐蚀
HD166381u
HD166381u
2023.5.28
能说一下文章标题吗?如何做好的商人
董大正
董大正
2023.5.14
居然没有沉迷塞尔达
Bfdxxfs
Bfdxxfs
2023.5.15
1:38:03 小勘误一下,退市新规里st已经没有利润指标了
3000
3000
2023.5.14
1:32:06 太对啦
vigos
vigos
2023.5.13
听一下