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01. 我们用埋尸体来做一个比喻，如果我们经历了一段很难受的时光，几个月几年都活得不完整，不像个人，事后，我们能把这段时光埋起来吗？如果埋不好，它会不会拱出地面呢？德累斯顿的经历，对冯内古特来说，就是一块无法埋掉的时间。它会拼命的溢出。按理说，你有七八十年的寿命，几个月的痛苦经历，在你生命的长度中，占不到百分之一，然而，这个时段却极有破坏力，它让你此前的生活不真实，让你此后的生活不安宁。《五号屠场》那些时间穿越的写作手法，都跟冯内古特对时间的感受有关，主角从时间链条上脱离开了。人有时是困在琥珀中的虫子，时过境迁，人又把琥珀拿在手里，看着那条困在琥珀中的虫子。
2. 维克多·克伦佩勒是一位学者，他留下来的日记，是研究第三帝国很重要的一份材料。克伦佩勒日记的英文版1995年出版，分为三卷，分别是1933年到1941年，1941年到1945年，1949年到1959年。英国历史学家埃文斯的《第三帝国的到来》里，还引用了1920年代的几则克伦佩勒日记。
《第三帝国的语言》描绘的是纳粹意识形态是如何影响德语的，克伦佩勒在书中说，“我的日记在这些年里一直是我的平衡杆，没有它我早已摔下去上百次了。在感到恶心和渺无希望的时候，在机械的工厂劳动无尽的荒凉中，在病人和死者的床边，在一个个墓碑旁，在自己内心的困窘中，在极端耻辱的时刻，当心脏在物理意义上停止工作时，总有这个自我要求来帮助我观察、研究、记住正在发生着什么，明天它就会是另一副样子，明天你对它的感觉就会不同。记下它现在的样子和表现。”可以说，是日记，以及对第三帝国特殊语言的研究兴趣让他扛过了二战的艰难岁月。
3. 有一位犹太哲学家阿维夏伊•马格利特，写过一本书叫《记忆的伦理》，讲“道德见证者”这一现象。什么叫“道德见证者”呢？一，他必须亲历人道主义灾难，是受难者。他要见证灾难的过程，他的见证行为要有合乎正义的道德目的。二，道德见证者的希望，不是有救世主，或者建一个大同社会，他的希望很微小，那就是在极度黑暗的时代仍然有道德共同体存在的可能性，也就是说，在何种行为符合道德这个问题上，他希望还有人能和他想的一样。三，道德见证的真实性不同于历史记录的真实性，道德见证者表达的是直面自我的“本真经验”。
