钢铁厂、水泥厂之后，我们来到了一切的源头：煤矿。任何工业化的国家都离不开煤矿，美国也不例外。九号煤矿是美国连续运营时间最长的煤矿，也是现在能游览最古老的矿脉。但这背后却是令人悲叹的故事。 相关图片： 下井的车，速度调慢了四倍。 配套的小博物馆。其中展示了工人把衣服挂在天花板上的状态 照片拍摄：可达 后期制作：重轻 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 汉洋的个人邮箱是：why@gailiuzi.xyz 欢迎反馈

人们不是不接受科技会变化、需求会迭代、产业会转移；人们只是不接受自己的生活被摧毁。 某种程度上说，阿特拉斯水泥厂的故事是这个世界的各种故事中最好的版本。当最后一袋水泥被运走，阿特拉斯水泥厂光荣的站好了最后一班岗。旧时代体面的退场，平平稳稳的让位给了新时代，人们心怀感恩的给它做了一座博物馆。它证明了这个世界上是可以有好的结尾，而不总是一地鸡毛。 看到什么不是问题的时候，什么是问题才进一步凸显。 相关图片（如无法在播客客户端中观看，可以点击山有虎官网查看）： 包括阿特拉斯在内的各种水泥袋子 Edward Pany 先生在给我们讲解水泥厂的航拍影像 早年的水泥袋子 重轻在尝试戴上当天刚收到的爆破用眼镜 黄石水泥博物馆赠送的礼物，有没有朋友知道这是啥？ 当年就靠给这种袋子封口，Edward 先生开始攒自己的学费 历史信件 博物馆墙上的话 水泥厂的最后一天 无人问津的水泥窑 相关链接： 阿特拉斯水泥厂 阿特拉斯水泥厂纪念馆 中国黄石水泥博物馆工作人员访问阿特拉斯水泥厂纪念馆 图片：汉洋 封面：Edward Pany 先生拿着一袋水泥 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 汉洋的个人邮箱是：why@gailiuzi.xyz 欢迎反馈

我们在美国旅行时录制了五期闲聊节目，这是第一期。参与这个系列节目的是我、重轻、小白免和可达。我们这趟主要在走美国的锈带，也就是美国去工业化最显著的地方。一路从纽约开始，到费城、巴尔的摩、克利夫兰、匹兹堡、底特律、芝加哥然后南下到了纳什维尔。并且在这趟旅途中也探索了很多小城市和小地方。 第一期录制于 5 月 30 日，我们在宾州的伯利恒。这里是曾经最重要的钢铁集团伯利恒钢铁总部的所在地，也是美国工业化开始的地方之一。这期里我们聊了聊美国的钢铁工业、宗教对早期美国工业化的贡献和此刻的伯利恒小镇。可以说，在这一个地方凝练了美国整个工业史，一直到今天依然如此。 因为重轻把电脑整丢了，导致录音文件全部遗失，所以这几期播客主要是备份设备抢救回来的版本，音质很差，请多包涵。 相关图片（如无法在播客客户端中观看，可以点击山有虎官网查看）： 远眺伯利恒钢铁厂的高炉 高炉遗迹 废弃厂房 国家工业历史博物馆(National Museum of Industrial History) （前）伯利恒钢铁厂总部 伯利恒镇上的摩拉维亚（Moravia）建筑 需要绑紧的床 摩拉维亚墓地 相关链接： 关于日本基督徒的小说：远藤周作先生的《沉默》 伯利恒钢铁厂 伯利恒 摩拉维亚 图像：可达 题图：汉洋拍摄于伯利恒钢铁厂 如果喜欢我们的节目，欢迎请我们喝杯咖啡:) 汉洋的个人邮箱是：why@gailiuzi.xyz 欢迎反馈

医巫闾山和北镇庙，是东北最神圣的地方。可今天，它们却默默无闻。 我们革了山神的命，换来什么呢？ 勘误：节目中提到的河北电力大学，应是河北工业大学。感谢 velvetgentle 指出！ 本期节目提到的图片： 如果你无法在 Shownotes 里看到图片，可以点击该链接从山有虎官网查看。 如墙一般的医巫闾山在早春 医巫闾山在初夏 明清蓟辽形势略图（北镇庙、医巫闾山位置；清帝东巡、朝鲜使节燕行大致路线）制图：可达 广宁城 在北镇庙远眺医巫闾山日落 北镇庙 （以下为从庙外到庙内最深处顺序） 北镇庙石坊 北镇庙山门 北镇庙钟鼓楼 北镇庙神马殿 御香殿前的乾隆御笔碑 北镇庙御香殿 正殿 更衣殿 寝宫（从右往左） 北镇庙正殿 北镇庙更衣殿、内香殿、寝宫 梁上彩画沥粉贴金细节 北镇庙内所藏石刻文物 寝宫 北镇庙内残碑 元延佑四年碑及八思巴文碑额「代祀北镇之记」 元大德二年碑上记载加封五镇王位头衔 北镇庙黄昏 开车驶向医巫闾山 初夏穿行于医巫闾山中 医巫闾山中的村落 轶轩在广宁行宫遗迹 汉洋、可达与北镇庙中的石碑 主要参考资料 沈旸, 周小棣, 梁勇. “镇山与镇庙: 古代山川崇拜中的建筑与景观呈现.” 中国园林, no. 07 (2015): 92-96. 沈旸, 周小棣, 梁勇. “官方态度与管理模式——镇庙建筑群规模差异的缘由探析.” 建筑史, no. 02 (2014): 68-75. 倪尔华, 周洪山. “传统祀镇建筑研究.” (上)(下) 古建园林技术, no. 04 (1992): 27-30; no. 01 (1993): 25-29. 郑景胜, 郑艳萍, 刘旭东. “北镇庙壁画艺术与技术探究.” 古建园林技术, no. 03 (1995): 15-17+27. 郑景胜. “北镇庙的布局与建筑特色.” 古建园林技术, no. 02 (1994): 42-43. 王光. “医巫闾山的山神崇拜及民间信仰.” 锦州师范学院学报(哲学社会科学版), no. 01 (1996): 114-118. 孙子蛟. “清代北镇庙祭祀研究.” 渤海大学, 2019. 陈鹏. “北镇医巫闾山国家祭祀研究.” 渤海大学, 2019. 王浩远. “明代北镇医巫闾山崇祀考述.” 中国边疆史地研究, no. 32(01) (2022): 132-139. 李凤民. “清帝广宁行宫.” 紫禁城, no. 01 (2002): 48-50. 祁庆富, 郭平. “清代朝鲜使臣与医巫闾山.” 韩国学论文集, no. 01 (2007): 80-87. 曹圭益, 徐东日. “《燕行录》中的千山、医巫闾山和首阳山形象.” 延边大学学报(社会科学版), no. 01 (2008): 57-63. 朴嵵钐. “朝鲜北学派诗人笔下的幽燕历史文化遗迹.” 古代文学理论研究（第三十九辑）——中国文化的价值论与文体论. 南京大学历史学系, 2014: 18. 郑雨. “燕行录中的医巫闾山形象研究.” 吉林大学, 2021. 延伸阅读 杨华. “秦汉帝国的神权统一——出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察.” 历史研究, no. 05 (2011): 4-26+189 马晓林. “元代国家祭祀研究.” 南开大学, 2012. 李媛. “明代国家祭祀体系研究.” 东北师范大学, 2009. 牛敬飞. “五岳祭祀演变考论.” 清华大学, 2012. 齐仁达. “明清北岳祭祀地点转移之动态考察.” 史学月刊, no. 09 (2009): 38-49. 牛敬飞. “从曲阳到浑源:北岳移祀过程补考.” 中国历史地理论丛, no. 24(04) (2009): 62-70. 张立方. “五岳祭祀与曲阳北岳庙.” 文物春秋 no. 4 (1993): 58-62. 叶涛. “碧霞元君信仰与华北乡村社会——明清时期泰山香社考论.” 文史哲, no. 02 (2009): 24-37. 叶涛. “论泰山崇拜与东岳泰山神的形成.” 西北民族研究, no. 03 (2004): 132-141. 李花子. “朝鲜王朝的长白山认识.” 中国边疆史地研究, no. 02 (2007): 126-135+150. 杨旸, 李治亭, 傅朗云. “明代辽东都司及其卫的研究.” 社会科学辑刊, no. 06 (1980): 79-85. 牛敬飞. 古代五岳祭祀演变考论. 北京: 中华书局, 2020. 漆永祥. 燕行录千种解题. 北京: 北京大学出版社, 2021. 葛兆光. 想象异域. 北京: 中华书局, 2014. 夫马进. 朝鲜燕行使与朝鲜通信使. 北京：商务印书馆, 2020. 张剑葳等. 名山建筑. 北京: 中国建筑工业出版社, 2023. Bernbaum, Edwin. Sacred mountains of the world. University of California Press, 1998. Dott, Brian R. Identity reflections: pilgrimages to Mount Tai in late imperial China. Vol. 244. BRILL, 2020. Hahn, Thomas. “The Standard Taoist Mountain and Related Features of Religious Geography.” Cahiers d’Extrême-Asie, vol. 4, 1988, pp. 145–56. Pomeranz, Kenneth. “Power, Gender, and Pluralism in the Cult of the Goddess of Taishan.” Culture and state in Chinese history: Conventions, accommodations, and critiques (1997): 182-204. Steinhardt, Nancy Shatzman. “The Temple to the Northern Peak in Quyang.” Artibus Asiae 58.1/2 (1998): 69-90. Robson, James. Power of Place. Harvard University Asia Center, 2009. Wang, Richard G. Lineages embedded in temple networks: Daoism and Local Society in Ming China. Harvard University Asia Center, 2022. Whiteman, Stephen. “Kangxi’s auspicious Empire: rhetorics of geographic integration in the Early Qing.” Chinese History in Geographical Perspective (2013): 33-54. Kwak, Jun-Hyeok. “Global Justice without Self-centrism: Tianxia in Dialogue on Mount Uisan.” Dao 20.2 (2021): 289-307. Park¸ Hee-byoung. “Asami Keisai and Hong Daeyong: Dismantling the Chinese Theory of the” Civilized” and” Uncivilized”.” Seoul Journal of Korean Studies 17 (2004): 67-113. 文稿：可达、汉洋 编辑/后期/配乐：重轻 图片拍摄：可达、汉洋 封面：医巫闾山（前后皆是） 如果你喜欢本期节目，可以把它转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助:) 山有虎的官网：shanyouhu.xyz

庆州白塔是我眼中整个东北最华丽、最优美的一座古建筑。但美丽的背后，是千年前的一场权力斗争。 我们困在时间感里、七情六欲里、多巴胺和内啡肽里。目睹奇观或美好事物所引发的喟叹，只是我们在无法摆脱肉体凡胎局限时的感慨。 本期节目提到的图片： 如果你无法在 Shownotes 里看到图片，可以点击该链接从山有虎官网查看。 不同季节的庆州白塔 路上的风景、冰封的西拉沐伦河、牛与羊群 遥望庆州白塔 庆州白塔与辽代庆州城址 从庆州白塔看到的雪山 塔上的斗拱 塔上的浮雕 塔刹 楼阁式塔 假的窗户 辽上京遗址的城墙 一尊罗汉像与罗汉立像（3D 打印） 出土时的状态 奔向白塔的汉洋 主要参考资料 德新, 张汉君, 韩仁信. “内蒙古巴林右旗庆州白塔发现辽代佛教文物.” 文物, no. 12 (1994): 4-33. 张汉君. “辽庆州释迦佛舍利塔营造历史及其建筑构制.” 文物, no. 12 (1994): 65-72. 邱瑞中. “辽庆州白塔佛教文物安置规矩与建塔缘起考.” 内蒙古社会科学, no. 6 (1996): 35-40. 张汉君. “辽代庆州白塔建塔碑铭考.” 建筑历史与理论 (第六—七辑). 中国科学技术出版社, 2000. 古松崇志. “破解庆州白塔建立之谜———11世纪契丹皇太后奉纳的佛教文物.” 姚义田译. 辽金历史与考古:第2辑, 辽宁省辽金契丹女真史研究会. 辽宁教育出版社, 2010. 尤李. “辽代庆州白塔建塔碑铭再考.” 内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版), no. 4 (2015): 44-50. 延伸阅读 遼史 卷十八、二十、二十一、七十一 Shen, Hsueh-Man. “Realizing the Buddha’s ‘Dharma’ Body during the Mofa Period: A Study of Liao Buddhist Relic Deposits.” Artibus Asiae 61, no. 2 (2001): 263–303. 盖之庸. 内蒙古辽代石刻文研究. 呼和浩特: 内蒙古大学出版社, 2002: 385-392. “德运之争与辽金王朝的正统性问题.” 刘浦江. 松漠之间——辽金契丹女真史研究. 北京: 中华书局, 2008: 1-26. 巴林右旗博物馆等. 天宫法藏: 辽庆州塔天宫出土文物菁华. 北京: 科学出版社, 2017. 文稿：可达、汉洋 后期/音乐：重轻 图片拍摄：可达、汉洋、四丢比 如果你喜欢本期节目，可以把它转发给你的朋友。这会对我们有很大帮助:) 山有虎的官网：shanyouhu.xyz

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