音频源于：2022年11月4日杜甫《北征》诗中的“桃源”想象 2022年11月4日晚七时，由天津师范大学跨文化与世界文学研究院、文学院与天津市比较文学学会联合举办的“语文学与比较文学”中青年学者系列讲座第二季第三讲继续进行。 讲座由北京大学中国语言文学系张沛教授主讲，北京大学中国语言文学系张辉教授评议，天津师范大学文学院、跨文化与世界文学研究院甄蕾副教授主持。国内外多所高校和科研机构的两百余名师生线上参与了本场讲座。 在进入与讲座主题相关内容的讲解之前，张沛教授分享了他作为一位莎翁研究者与杜诗的结缘，并援引梁启超先生的观点，强调杜甫不仅仅是诗圣，更是一位深于人情的“情圣”。张沛教授通过剖析英美新批评的细读法阐释视角下的柳宗元《江雪》得出了两点结论：我们在读任何一首诗歌时，文本细读都是必要的，但也是不充分的；细读是一项阐释活动，它意味着文本意义的理解是动态的，有待读者操作完成。讲座伊始，张沛教授梳理了杜甫的生平和创作分期。杜甫一生的创作可分为四个阶段、十个时期，《北征》一诗写于杜甫的第四个创作阶段。张沛教授随后援引黄生关于《北征》诗中第33至44句即从“菊垂今秋花”到“益叹身世拙”这一段“闲笔”的点评，对王夫之的观点进行了反驳。 [图片] 张沛教授主讲 杜甫为何要在诗中插入这段“闲笔”？张沛教授认为这是出于叙事和抒情的需要，并列举了前人对此问题的三种不同阐释，指出“桃源构成了这段‘闲笔’叙事、抒情的结晶意象”，并由此展开对《北征》中“桃源”意象的探讨，认为“桃源”具有两重隐喻意义指向：首先，“桃源”意象隐喻了一个原始淳朴的自然社会，犹如陶渊明笔下的桃源村；其次，“桃源”意象讽喻了当下政治社会的失序与不公。杜甫在《北征》“闲笔”中所写的途中景象即是杜甫从政治或公共空间向私人空间流转的灵泊之地（Limbo）或存在中区（μεταξύ）。这段“闲笔”处在本诗“去国”和“归家”两端叙事之间，构成诗人从“在朝”和“在野”两种心情或主体抒情位置之间的中区过渡，标志了杜甫生命情感结构中的一次重要转折：“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治愿景已成明日黄花。张沛教授提出杜甫诗作中多次提到的“尧舜”可能兼指唐高祖、唐太宗两代开国君主。“致君尧舜上，再使风俗淳”意谓杜甫希望通过辅佐唐玄宗而实现超越唐初贞观之治的理想，而这一理想如今成为了幻灭的乌托邦。最后，张沛教授指出杜甫乌托邦理想幻灭之后沿着两种不同甚至相反的方向分化变形：一种是指由“致君尧舜上”转向“缅思”桃源内的生活；另外一种变形则是诗人对开元盛世社会 想象的进一步激化和憧憬，并集中表现为他对唐太宗的崇拜。在这个意义上，杜甫的政治乌托邦想象同时也是一种意识形态。

该音频来源于2022年11月4日，沛公【杜甫北征与桃源意象】讲座，该片段为沛公对当代知识分子应具备的担当的骐骥。 在我看来杜甫是这样一个典范，他为我们指点了在世俗时间滞留当中如何存生的问题。那就是一个知识分子，当然是一个真正的知识分子，吾非叔孙通，我不是这样的，“与我本殊伦”。如果是一个真正的知识分子，他应该生活在之间的，他不应该隶属于某一个特定的利益集团或是权力团体、阶层。只有这样，他一方面是出离，一方面又在；他既在又不在，既属于又不属于。这是一个区域间现象，它体现了一种relationality，我借用这个词“关系性”，“inbetween”,“Μεταξύ”, “limbus”和“limbo”。总而言之，这些都是隐喻，都是鸣下，大家能够得其环中就可以了。 知识分子不要向任何一种既定利益或权力投诚，而应该像杜甫，但当然包括很多其他如陶渊明、维吉尔等等那样，以文化之名，站在人类历史的高度，像本雅明的“历史天使”一样，一方面通过向后、向上回望我们的前人为我们建造的House Beautiful（华屋）,美伦美幻之工，从中体会历史的意义和存在的价值，并且以此为资本，古人会说是道统，以此为资本来对抗那些世上的利维坦们，就像萨义德在他1913年《知识分子论》的最后一段，也是最后一句说的那样：“我们不要做专业知识分子”，他的意思是说不要做那种国家机器或学术机器上的螺丝钉，不要做那种所谓的专家，要走出去！要见证ecstasis！这个希腊语的意思是“走出去”，同时也是今天英文“ecstasy”，“existence”的一个词根，见证更好的、更高的自我。 ——北大比较文学博导张沛教授谈杜甫《北征》中的桃源意象 2022年11月4日

今天的阅读材料是北外卢信朝老师的《中英同声传译》。 所选读的内容是： 0.序言 第一章 同声传译简介 一、同传起源与发展 二、同传工作方式特征 三、同传议员能力构成（部分）

2024.11.10 读部分《必要的角度》增订版后记。 所读的内容是我今日学到的观点与新知。

我口头输出的连贯度和说话时思想间隙停顿的时间过长，因为了克服这一个毛病，因而在这里开启我的口头表达之旅。