28
0本集《论语》文本：
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
这里的“辟”同“避”，是避开的意思。这句话讲的就是“贤者四避”。
贤者辟世——贤者要懂得避开乱世。
当发现眼下的世道是浑浊的，是动荡的，那么就不要参与，不要深入其中。
《论语》里记录了很多当面对乱世的时候，我们应当如何应对的句子。比如“邦无道，危行言孙”、“邦无道，免于形戮”、“邦无道，谷，耻也”、“天下有道则见，无道则隐”……
这些话都在阐明一件事，那就是在乱世期间的处境，是危险的，而当一个国家处于乱世的时候，仅凭一个人的力量是没有办法做太多改变的。那么对于贤者而言，如果不能够改变这个世界，不要勉强，不如选择避世，远离名闻利养，尽可能地避免灾祸。
其次辟地——次一等的逃避到另一个地方去。
“辟地”就是择地而居。避开危险的地方，避开不好的地方，选择一个适合自己的居处，很是重要。《论语.泰伯》中就说到“乱邦不入，乱邦不居”，就是告诉我们不要进入危险的地方，也不要住在动乱的地方。
其次辟色——再次一点的要避开不好的脸色。
我们说在古时候，贤人为君主做事，但是君主却并不一定会信任和重用他，而这种“亲小人，远贤臣”的内心一定会于外在体现，最直接的体现方式就是脸色的变化。作为贤者而言，当你发现君主的脸上已经出现了不好的脸色，逐渐开始怀疑和疏远你的时候，那么，灾祸就会离你不远了。而在历史上，因此而遭难的贤臣数不胜数，他们都觉得只要我是对的，我就可以直言纳谏，却忽略了眼前这个人的秉性，忽略了说这些时眼前这个人的脸色。之前的课中我们也说到“未见颜色而言谓之瞽”，就是告诫我们，相处时一定要关注他人的脸色，一旦发现脸色不对，就得立马调整，不然就是眼瞎，也会让自己陷入危险。
其次辟言——再次一点就要避开恶言恶语。
当你听到一个人对你恶语相向，很不体面，很不妥当的时候，对于贤者而言，不要与其冲突，避开他是最好的选择。如果前面所谓“辟色”是能不见就不见的话，那么这里的“辟言”则是即使不得不见，那么能不说话就不说话。
贤者是能够判断眼前这个人的品质的，当他发现这个人没有办法与其相处的时候，就一定会选择远离他，不要被其影响。就好比孔子和阳虎二人是不对付的，阳虎相见孔子，都被孔子避开，但两人都在鲁国，阳虎还是凭借计谋把孔子堵在了路上。虽然不得不相见，但是孔子仍然敬而远之，不与他讲话，不与他相交，尽可能地隔断与他的关系。
是的，当你实在避无可避的时候，即使在一个时间和空间里，也可以屏蔽掉联系，这是贤者的选择。
以上就是“贤者四避”的内容，那么对于我们现代人而言，这“四避”又有着怎样现实的意义呢？我想，当你读完这“四避”之后，你会非常明确一件事——选择很重要。
樊登先生有一个观念非常棒，他说如果我们把这“四避”引申到我们的社会中，所谓“辟世”，就意味着我们要选择一个好的行业。行业就相当于世道，当你发现一个行业正处于这个时代的末端，是一个“夕阳产业”，马上就要被淘汰了的时候，那么即使条件再好，这也不是一个好的选择，你要懂得避开。
而所谓“辟地”指的是你得避开不好的地方，选择一个好的公司。一个好公司可以提供更好的资源和机会，一旦这个平台选择正确了，才会有更多可以实现自己价值的机会。
而“辟色”和“辟言”就意味着如果可以的话，你得选一群好的伙伴或者领导，当人的秉性和观念一致了的时候，那种合力的形成才是最有推动的。远离那些整天负能量的人，那些难看的脸色，那些刺耳的话语，都不应该是你工作时的障碍。
是的，选择很重要，但更重要的是，你得要有选择的权利。我经常和我的学生讲，我们努力的意义，就在于能够给我们未来的人生带来充分的选择权。所谓幸福的人生，都是由选择权带来的。什么人最幸福，时时能选择的人最幸福；而所谓的无奈指的就是，遇事没得选，或者被迫做选择……而我们现在要做的，就是给未来的选择权充分赋能。
好好努力，好好奋斗，愿我们所做之事，所遇之人，都能是自己喜欢和向往的。
