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2🍎80中后期小说（现代派小说）85年（尼采，弗洛伊德，）
🌸"现代派"小说（文体实验后的生存感受表达）现代主义强调🍬个体生存的偶然性与🍬人性本体论的怀疑，切合了中国人对🍬灾难的深切记忆。作家在新启蒙文化的背景下，将西方的🍬黑色幽默与🍬新小说作为作家反叛现实的依据，以"非写实"的方法来对抗🍬当代确立的僵化的现实主义文学成规和语言。
1982年的现代派（王蒙）还有🍬人道主义的内核，85年后的现代派则跨越了这一阶段，开始直观面对🍬城市经验，人生的荒诞与虚无。
🍭西方现代派：后现代色彩，表现对现代化追求与现代化规范的绝望（二战）
🍭国内现代派：现代底色，表现对现代化的追求，对🍬东方集权政治的绝望（文革）
🌸代表
🌱刘索拉《你别无选择》写音乐学院人的闹剧生活，荒唐
🌱徐星《无主题变奏》写一个失却人生意义的退学生
🍎先锋小说"的实验（86-88高潮，89停止）
🌸人物和特点
🌱马原、残雪、洪峰、孙甘露、苏童、余华、格非
🌱将小说由"文化文本"和"审美文本"，转向🍬"技术文本""行为文本"
🌸背景：
🍒1、现代主义、后现代主义交叉、错综复杂地在短时间内涌入中国文坛
🍒2、文学的方向分裂：大众化的一脉和知识的一脉渐行渐远
🍒3、上海文学产业争夺文化市场，主动鼓励求新求变
🌸总体特点：
🍇1、博尔赫斯与法国新小说罗伯格里耶的影响
🍇2、自觉的文体实验，放弃反映现实和追求意义，只关心叙事技巧
🍇3、结构散乱、破碎，人物趋于符号化，扁平化，缺少性格深度
🍇4、关注性、欲望、死亡、暴力等主题
🍎马原："形式主义者"的叙事革命。
🌸1984《拉萨河女神》,1985《冈底斯的诱惑》
🐦"元小说"：叙述者与叙述对象三位一体，取消小说的内外与真假之分。作者有意🍬暴露出"叙述"这一行为来揭示🍬小说虚构的本质，力求🍬瓦解现实主义的似真幻觉而达到真假难分的效果。“我就是那个写小说的汉人”
🌸《虚构》:"我"在西藏麻风病村的经历，始终强调🍬"我"是"写小说"的（虚构者），"生怕你们中间一些人认起真"，由零碎的材料虚构出故事。确信🍬"真实"只是一种叙述的效果，唯一的真实是🍬叙述的真实，真实的世界也只能通过叙述与虚构去把握。（我在讲故事是真的，我思故我在，技术至上）
🌸《冈底斯的诱惑》：事件没有确定的时间地点，经常省略，片段化，无线索。不停的转换人称。在叙述老作家时使用第一人称直叙，在叙述穷布时使用第二人称转述，在叙述姚亮、陆高看天葬的经历和顿月、顿珠兄弟的故事时，又采用正面叙述方法。
🍎余华/余华的转型
🌸早期作品
《十八岁出门远行》、《现实一种》、《古典爱情》《鲜血梅花》《世事如烟》等，以🍬冷漠的风格，表现阴谋、死亡、暴力及世界的混乱与悖理，与🍬现实常识的敌对关系（反常识，随时随地出现的暴力与死亡）
🌱《现实一种》：无情且无意义的暴力席卷一切，暴力没有原因，没有理由，突然降临，并带给读者以快感。巴赫金“狂欢化”
🌱《在细雨中呼喊》:🍬1965年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。
🌱《兄弟》李广头→性狂欢
神秘的快感：刑罚专家让陌生人知道：他是怎样对一九五八年一月九日进行🍬车裂的，他将一九五八年一月九日撕得像冬天的🍬雪片一样纷纷扬扬。对一九六七年十二月一日，他施予🍬宫刑，他割下了一九六七年十二月一日的两只沉甸甸的睾丸……而一九六○年八月七日同样在劫难逃，他用一把锈迹斑斑的🍬钢锯，锯断了一九六○年八月七日的腰……他在地上挖出一个大坑，将一九七一年九月二十日埋入土中，只露出脑袋，由于泥土的压迫，血液在体内蜂拥而上。然后刑罚专家敲破脑袋，🍬一根血柱顷刻出现。一九七一年九月二十日的🍬喷泉辉煌无比。
🌸此后有中长篇小说《活着》、《许三观卖血记》《兄弟》等
🌱"我内心的愤怒渐渐平息"，主要表现生活的苦难，体现出一种🍬从启蒙知识分子到🍬民间的价值态度的转移。
🌱"八十年代，我在写作那些先锋派的作品时，我是一个🍬暴君式的叙述者……到了90年……我发现笔下的人物开始反抗我叙述的压迫了，他们强烈地要求发出自己的声音，我屈服了。"
🌱《活着》:我在阳光下听老人的人生故事，回顾他四十年的人生经历，引述🍬福贵的7位亲人先后相继离他而去，而他依然顽强地活着。
🍇1、小人物的多灾多难的重复，从死亡的狂欢转向🍬生命力的狂欢
🍇2、平民化的叙述方式与🍬先锋派的思维（藏污纳垢与崇高的幽默感）
（黑色幽默，漠视死亡）毙掉龙二后，我往家里走去时脖子上一阵阵冒冷气，我是越想越险，要不是当初我爹和我是两个败家子，没准被毙掉的就是我了。我摸摸自己的脸，又摸摸自己的胳膊，都好好的，我想想自己是该死却没死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了我的替死鬼，我家的祖坟埋对了地方，我对自己说："这下可要好好活了。"
⭐️新写实主义
🌸一、 第三代诗的小说版
89年🍬《钟山》杂志推出新写实小说大联展专栏。
🌱刘震云《一地鸡毛》《单位》
🌱池莉的《烦恼人生》《太阳出世》《不谈爱情》
🌱方方的《风景》、《桃花灿烂》
🌱刘恒《苍河白日梦》《伏羲伏羲》《狗日的粮食》
🌸二 特点：
🍇1、反对现实主义的典型化以及表现历史本质的目标，关注的是🍬平庸、琐屑的世俗生活，个人的孤独、欲望与压抑。小事与生活
🍇2、反对🍬干预介入现实，以零度叙述的方式进行叙事
🍇3、🍬反英雄形象，人的自我意识压制到最低，使生活呈现出🍬物性化力量
🍇4、向着谐剧甚至🍬喜剧的形态转换，表现解构、消解神圣的反讽特征
🌱刘震云《一地鸡毛》：小林小李因为买豆腐和忘记放进冰箱的事情吵架；因为托人调动工作的事情没下文而着急；因为乡下亲戚来城里住而不满；因为孩子不能进好幼儿园而担心；保姆辞职，家里混乱；帮同学卖鸭子，赚了钱而高兴……晚上，小林梦见自己盖着一堆鸡毛，垫着人的皮屑，柔软舒服，度年如日。
⭐️《活着》
第一特点是✅多厄运，少恶人。一个家庭经历了内战、“土改”“大跃进”“三年自然灾害”“文革”和包产到户各个历史阶段，这一家人受的苦难，大概比任何一本小说都还要多。但是作家并不特别强调这些苦难的社会背景，也没有突出的坏人恶行，多荒诞，少议论；多细节，少分析；多流泪，少问责。所以苦难等同于厄运，好像充满偶然性。世事难料，一个人、一个家庭的苦难就和社会、政治、历史的背景拉开了距离。
第二，《活着》的特点是✅赞美德，无英雄。像家珍、有庆、凤霞，甚至苦根，福贵身边的家人、穷人，全都道德完美，善良无瑕，厄运不断，仍然心灵美。大量动人细节、语言尺寸的把握，叙事节奏一气呵成。他们道德高尚，但是身份平凡，命如野草，他们不想，也做不了英雄。
说到底，余华的《活着》最受欢迎的关键两点，就是✅“很苦很善良”。✔️“很苦”，是记忆积累，又是宣泄需求，是畅销保证，也是社会安全阀门。✔️“很善良”，是道德信念，又是书写策略，是政治正确，也是中国的宗教。至少在80年代以后的文学中（甚至在整个20世纪中国文学中），🍐“苦难”是个取之不尽的故事源泉，“善良”是作家、读者和体制“用之不竭”的道德共享空间。对苦难的共鸣，使国人几乎忘却了主角地主儿子的身份。对美德的期盼，使得小说里的心灵美形象，好像也不虚假。虽然没有谁家里会真的有那么多亲人连续遭厄运，但是谁的家里在这几十年风雨中，都可能会经受各种各样的灾祸病难，谁都需要咬咬牙，抓住亲人的手活着。
模拟农民的角度看国史，虽然有无数灾祸、很多危难，但是家人没有背叛，道德没有崩溃，凡是人民自觉而且持久喜欢的作品，总有其正能量。
从✅艺术上来讲，《活着》是对很多其他小说的成功缩写。“成功”是令人羡慕的，“缩写”又总是令人不满，之后余华也想过更复杂地描写厄运和美德。在长篇《兄弟》里，兄长坚持美德善良，弟弟展现物欲人性，不过细节和语言都不如《活着》这么清洁节制。《第七天》则有点困惑于网络比小说更现实，新闻比文学更荒诞。
余华是一个专业小说家，有比较超然冷静的相对主义视野，又有相当广泛的社会、政治甚至经济兴趣。期待他还会写出令人吃惊的小说进一步分析厄运与美德的历史关系，在艺术上超过他的《活着》。
