⭐九十年代文学 🍎总背景与特征： 🌱1、文学逃逸社会话语中心 🌱2、通俗文学获得了自由发展的环境，雅俗互补，繁荣发展 🌱3、诗歌彻底边缘化，长篇小说与散文相对获得发展空间 🌱4、由激进转向保守，传统文化与红色经典重新争取文化地位5、多元松散格局，文学创作多元分化和个人化，也与官方话语和解 🍎人文精神的"危机"与讨论 🌸王朔电影《顽主》《一半是海水、一半是火焰》又有《动物凶猛》等小说。🍬嘲讽政治精英文化，塑造负面的知识分子形象，迎合大众，左右通吃。 🌱王晓明等《旷野上的废墟﹣﹣文学和人文精神的危机》批判王朔的作品🍬只有调侃没有讽刺，取消生存的严肃性，只图一时的快意，批判🍬张艺谋的电影是在渲染和玩味肮脏的人性 引发全国知识界关于🍬"人文精神危机"的讨论：🍬"二张"（张承志和张玮）表现对现实和文坛中的鄙俗和低迷决不妥协的姿态；🍬王蒙则讥笑文学理想，警惕"斥责"作家放弃大众代言人的角色，孤独且自由。 ⭐新历史小说 苏童《1934年的逃亡》、《罂粟之家》，叶兆言的"夜泊秦淮"系列，🍬陈忠实的《白鹿原》，莫言的《丰乳肥臀》，贾平凹《废都》 🍎特点： 🍇1、从民间生活中挖掘历史碎片，用🍬个人史、家族史换国家史、民族史，重视的是"抒情诗"式的个人的经验和命运 🍇2、用偶然性因素作为改变个人历史的契机。弥漫着一种沧桑感，🍬个人成为历史暴行中的牺牲品，冷静反省、颓废等基调。《丰乳肥臀》母亲 🍇3、强烈的危机意识，热衷于展示灾难、毁灭、死亡、痛苦等主题，对历史感到🍬陌生而恐慌，表现出无法把握过去的不安。《红高粱》叙事者“我” 🍇4、主题在于塑造历史与文化的氛围，来关注个人的生存境况 🍇新历史＝寻根的内容＋新写实的情感＋先锋派的笔法 🍎陕军东征： 🌱九十年代初期的严肃文学回归潮，以京夫《八里情仇》，陈忠实《白鹿原》，贾平凹《废都》》，和路遥的逝世为代表 🌱严肃文学与市场经济、现代传媒关系的调整，文学的破圈与炒作 🌸陕军阵营的创作特点： 🍇1、重拾十七年的史诗性追求，以巨大篇幅表现近代以来中国的沉浮，作家旗帜鲜明地尝试探索"民族历史之谜"、"民族的心灵史" 🍇2、以浓厚的🍬陕西历史文化和价值观为底蕴，相较于现实的政治与经济冲突，更注重以文化风俗，深入对国民性的思考 🍇3、文化保守主义的偏差，对腐朽的封建文化与地域情感抱有同情意识，🍬暧昧地游离于地主阶级、父权政治、封建思想的立场 🍭《废都》庄之蝶们理想与欲望的冲突，在矛盾和分裂中走向幻灭；（被认为是当代文学从政治轨道向市场轨道的转移标志） 🍭《白鹿原》近代中国的历史变迁，士绅阶级与儒家文化的衰亡 🌸鹿乡约、田福贤、岳维山代表✅“政权”，白嘉轩、白孝文、白孝武修补✅“族权”，小说中只有一个✅朱先生在维系象征信仰系统的“神权”吗？其实，朱先生的工作有两个女人在帮手。 🍬一个是象征✅白鹿的白灵。白灵之死，几个主要人物都有梦中感应，这是现实主义小说中的魔幻成分。🍬另一个是✅田小娥。她被愤怒的鹿三杀掉以后，鹿三就被鬼附体，生不如死了，这也是魔幻之笔。正好白鹿原瘟疫，白嘉轩的老婆仙草、他母亲白赵氏都被鬼影所扰。村民们纷纷不安，跑去祭拜被埋掉的窑洞。最后✅朱先生建议，给田小娥的亡灵建一个塔，把她压住——其实是化怪力乱神为信仰图腾——再一次证明了✅“神权”既是“土地庙和灶王爷”又不只是“土地庙和灶王爷”。之前人人唾骂的田小娥，现在化蝶让大家跪拜，🍬“神权”是朴素的乡村宗教，是迷信、知识和信仰共同组合而成。

🍎80中后期小说（现代派小说）85年（尼采，弗洛伊德，） 🌸"现代派"小说（文体实验后的生存感受表达）现代主义强调🍬个体生存的偶然性与🍬人性本体论的怀疑，切合了中国人对🍬灾难的深切记忆。作家在新启蒙文化的背景下，将西方的🍬黑色幽默与🍬新小说作为作家反叛现实的依据，以"非写实"的方法来对抗🍬当代确立的僵化的现实主义文学成规和语言。 1982年的现代派（王蒙）还有🍬人道主义的内核，85年后的现代派则跨越了这一阶段，开始直观面对🍬城市经验，人生的荒诞与虚无。 🍭西方现代派：后现代色彩，表现对现代化追求与现代化规范的绝望（二战） 🍭国内现代派：现代底色，表现对现代化的追求，对🍬东方集权政治的绝望（文革） 🌸代表 🌱刘索拉《你别无选择》写音乐学院人的闹剧生活，荒唐 🌱徐星《无主题变奏》写一个失却人生意义的退学生 🍎先锋小说"的实验（86-88高潮，89停止） 🌸人物和特点 🌱马原、残雪、洪峰、孙甘露、苏童、余华、格非 🌱将小说由"文化文本"和"审美文本"，转向🍬"技术文本""行为文本" 🌸背景： 🍒1、现代主义、后现代主义交叉、错综复杂地在短时间内涌入中国文坛 🍒2、文学的方向分裂：大众化的一脉和知识的一脉渐行渐远 🍒3、上海文学产业争夺文化市场，主动鼓励求新求变 🌸总体特点： 🍇1、博尔赫斯与法国新小说罗伯格里耶的影响 🍇2、自觉的文体实验，放弃反映现实和追求意义，只关心叙事技巧 🍇3、结构散乱、破碎，人物趋于符号化，扁平化，缺少性格深度 🍇4、关注性、欲望、死亡、暴力等主题 🍎马原："形式主义者"的叙事革命。 🌸1984《拉萨河女神》,1985《冈底斯的诱惑》 🐦"元小说"：叙述者与叙述对象三位一体，取消小说的内外与真假之分。作者有意🍬暴露出"叙述"这一行为来揭示🍬小说虚构的本质，力求🍬瓦解现实主义的似真幻觉而达到真假难分的效果。“我就是那个写小说的汉人” 🌸《虚构》:"我"在西藏麻风病村的经历，始终强调🍬"我"是"写小说"的（虚构者），"生怕你们中间一些人认起真"，由零碎的材料虚构出故事。确信🍬"真实"只是一种叙述的效果，唯一的真实是🍬叙述的真实，真实的世界也只能通过叙述与虚构去把握。（我在讲故事是真的，我思故我在，技术至上） 🌸《冈底斯的诱惑》：事件没有确定的时间地点，经常省略，片段化，无线索。不停的转换人称。在叙述老作家时使用第一人称直叙，在叙述穷布时使用第二人称转述，在叙述姚亮、陆高看天葬的经历和顿月、顿珠兄弟的故事时，又采用正面叙述方法。 🍎余华/余华的转型 🌸早期作品 《十八岁出门远行》、《现实一种》、《古典爱情》《鲜血梅花》《世事如烟》等，以🍬冷漠的风格，表现阴谋、死亡、暴力及世界的混乱与悖理，与🍬现实常识的敌对关系（反常识，随时随地出现的暴力与死亡） 🌱《现实一种》：无情且无意义的暴力席卷一切，暴力没有原因，没有理由，突然降临，并带给读者以快感。巴赫金“狂欢化” 🌱《在细雨中呼喊》:🍬1965年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。 🌱《兄弟》李广头→性狂欢 神秘的快感：刑罚专家让陌生人知道：他是怎样对一九五八年一月九日进行🍬车裂的，他将一九五八年一月九日撕得像冬天的🍬雪片一样纷纷扬扬。对一九六七年十二月一日，他施予🍬宫刑，他割下了一九六七年十二月一日的两只沉甸甸的睾丸……而一九六○年八月七日同样在劫难逃，他用一把锈迹斑斑的🍬钢锯，锯断了一九六○年八月七日的腰……他在地上挖出一个大坑，将一九七一年九月二十日埋入土中，只露出脑袋，由于泥土的压迫，血液在体内蜂拥而上。然后刑罚专家敲破脑袋，🍬一根血柱顷刻出现。一九七一年九月二十日的🍬喷泉辉煌无比。 🌸此后有中长篇小说《活着》、《许三观卖血记》《兄弟》等 🌱"我内心的愤怒渐渐平息"，主要表现生活的苦难，体现出一种🍬从启蒙知识分子到🍬民间的价值态度的转移。 🌱"八十年代，我在写作那些先锋派的作品时，我是一个🍬暴君式的叙述者……到了90年……我发现笔下的人物开始反抗我叙述的压迫了，他们强烈地要求发出自己的声音，我屈服了。" 🌱《活着》:我在阳光下听老人的人生故事，回顾他四十年的人生经历，引述🍬福贵的7位亲人先后相继离他而去，而他依然顽强地活着。 🍇1、小人物的多灾多难的重复，从死亡的狂欢转向🍬生命力的狂欢 🍇2、平民化的叙述方式与🍬先锋派的思维（藏污纳垢与崇高的幽默感） （黑色幽默，漠视死亡）毙掉龙二后，我往家里走去时脖子上一阵阵冒冷气，我是越想越险，要不是当初我爹和我是两个败家子，没准被毙掉的就是我了。我摸摸自己的脸，又摸摸自己的胳膊，都好好的，我想想自己是该死却没死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了我的替死鬼，我家的祖坟埋对了地方，我对自己说："这下可要好好活了。" ⭐️新写实主义 🌸一、 第三代诗的小说版 89年🍬《钟山》杂志推出新写实小说大联展专栏。 🌱刘震云《一地鸡毛》《单位》 🌱池莉的《烦恼人生》《太阳出世》《不谈爱情》 🌱方方的《风景》、《桃花灿烂》 🌱刘恒《苍河白日梦》《伏羲伏羲》《狗日的粮食》 🌸二 特点： 🍇1、反对现实主义的典型化以及表现历史本质的目标，关注的是🍬平庸、琐屑的世俗生活，个人的孤独、欲望与压抑。小事与生活 🍇2、反对🍬干预介入现实，以零度叙述的方式进行叙事 🍇3、🍬反英雄形象，人的自我意识压制到最低，使生活呈现出🍬物性化力量 🍇4、向着谐剧甚至🍬喜剧的形态转换，表现解构、消解神圣的反讽特征 🌱刘震云《一地鸡毛》：小林小李因为买豆腐和忘记放进冰箱的事情吵架；因为托人调动工作的事情没下文而着急；因为乡下亲戚来城里住而不满；因为孩子不能进好幼儿园而担心；保姆辞职，家里混乱；帮同学卖鸭子，赚了钱而高兴……晚上，小林梦见自己盖着一堆鸡毛，垫着人的皮屑，柔软舒服，度年如日。 ⭐️《活着》 第一特点是✅多厄运，少恶人。一个家庭经历了内战、“土改”“大跃进”“三年自然灾害”“文革”和包产到户各个历史阶段，这一家人受的苦难，大概比任何一本小说都还要多。但是作家并不特别强调这些苦难的社会背景，也没有突出的坏人恶行，多荒诞，少议论；多细节，少分析；多流泪，少问责。所以苦难等同于厄运，好像充满偶然性。世事难料，一个人、一个家庭的苦难就和社会、政治、历史的背景拉开了距离。 第二，《活着》的特点是✅赞美德，无英雄。像家珍、有庆、凤霞，甚至苦根，福贵身边的家人、穷人，全都道德完美，善良无瑕，厄运不断，仍然心灵美。大量动人细节、语言尺寸的把握，叙事节奏一气呵成。他们道德高尚，但是身份平凡，命如野草，他们不想，也做不了英雄。 说到底，余华的《活着》最受欢迎的关键两点，就是✅“很苦很善良”。✔️“很苦”，是记忆积累，又是宣泄需求，是畅销保证，也是社会安全阀门。✔️“很善良”，是道德信念，又是书写策略，是政治正确，也是中国的宗教。至少在80年代以后的文学中（甚至在整个20世纪中国文学中），🍐“苦难”是个取之不尽的故事源泉，“善良”是作家、读者和体制“用之不竭”的道德共享空间。对苦难的共鸣，使国人几乎忘却了主角地主儿子的身份。对美德的期盼，使得小说里的心灵美形象，好像也不虚假。虽然没有谁家里会真的有那么多亲人连续遭厄运，但是谁的家里在这几十年风雨中，都可能会经受各种各样的灾祸病难，谁都需要咬咬牙，抓住亲人的手活着。 模拟农民的角度看国史，虽然有无数灾祸、很多危难，但是家人没有背叛，道德没有崩溃，凡是人民自觉而且持久喜欢的作品，总有其正能量。 从✅艺术上来讲，《活着》是对很多其他小说的成功缩写。“成功”是令人羡慕的，“缩写”又总是令人不满，之后余华也想过更复杂地描写厄运和美德。在长篇《兄弟》里，兄长坚持美德善良，弟弟展现物欲人性，不过细节和语言都不如《活着》这么清洁节制。《第七天》则有点困惑于网络比小说更现实，新闻比文学更荒诞。 余华是一个专业小说家，有比较超然冷静的相对主义视野，又有相当广泛的社会、政治甚至经济兴趣。期待他还会写出令人吃惊的小说进一步分析厄运与美德的历史关系，在艺术上超过他的《活着》。

⭐寻根文学 🍎发生背景： 🌱1、对文革反思继续深入与转向，由🍬政治转向到🍬历史文化，国民性。 🌱2、中西文化的二度碰撞🍬（出国潮），又一次使传统文化进入🍬反思与审视。（第三世界诺贝尔奖，拉美马尔克斯，寻根开始学马尔克斯） 🌱3、知青作家要求🍬文化话语权，以🍬群体姿态跨越现实，进入历史。 🍎韩少功《文学的根》: 想写出更多的中国"味"，便常常🍬让笔触越过这表层文化，深入到胡同、里弄、四合院或小阁楼里。有人说这是"写城市里的乡村"。我们不必说这是最好的办法，但我们至少可以指出这是✔️凝集历史和现实、是🍬✔️扩展文化纵深感的手段之一。 🍎寻根思维： 🌱文学有根，深植于传统民族文化的土壤中，需要被发掘。 🌱寻找民族文化的审美与思维优势，来激发现代创作的生命力。 🌱以现代意识的热能来重镀民族的自我，持续✔️国民性批判。 🍎寻根文学的总体特点： 🌸1、对世俗日常生活，对日常生活相关的风俗，地域文化的浓厚兴趣 🌸2、将🍬现代主义融合进创作，打破了小说创作中现实主义的单一格局 🌸3、对西方文化和传统文化✔️双重的猜疑、矛盾的复杂性，或沉迷于古、俗、粗、野；或过度接受🍬西方内核。 🌸4、以高扬的主体性，表达作家个人对历史、文化与国民性的解读，预示着新时期文学对主导文化和主流历史的✔️反叛与割裂 🍎寻根文学的滥觞：对汪曾祺的再发现 ✔️阿城：心想这姓汪的好像是个坐飞船出去又回来的早年兄弟，不然怎么会只有世俗之眼而没有"工农兵"气？→打破政治色彩 🌱《受戒》：小和尚明海与农家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情 🌱《大淖记事》:小锡匠十一子与挑夫之女巧云追求自由爱情的故事 🍇明清小品文风＋纯真视角＋民间立场（田园牧歌）＋氛围化的景物写作 🍎阿城（传统思想的表达）/传统文化之根/道家哲学个体自由 🌸三王:1984《棋王》，被认为是寻根文学的扛鼎之作。《树王》、《孩子王》直指中文化文格的内核，具有✔️淡泊沉静的文化意味与✔️古典和谐的风味。 🍬棋呆子王一生，一生只对两件事虔诚，一个是下棋，另一个是吃 🍬我：大锅饭没油没味，队上没书没电影，闲得无聊 🍬脚卵：队里的人文化水平低，下棋是高级文化 🌸道家文化特征/自然朴素愿望 王一生：不在乎吃的好坏，不在乎下棋出名 王一生："你不错，读了不少书。可是，归到底，解决什么呢？是呀，一个人拼命想活着，最后都神经了，后来好了，活下来了，可接着怎么生活呢？像邦斯那样？有吃，有喝，好收藏个什么，可有个馋的毛病，人家不请吃就活得不痛快。人要知足，顿顿饱就是福。 棋王王一生是✔️"道家文化特征"的形象，吃饱，做自己想做的事。 🌸 ps 王小波：有个作家写了下象棋的故事，写的很浪漫，但在我看来，无事可做下棋，其性质和自慰差不多……我绝不肯把这样无聊的事写进小说里。 ⚡️民以食为天/为棋不为生/儒道结合《孩子王》“汉字不灭”/《树王》天人合一 🍎韩少功（国民性批判） 🌸《爸爸爸》以🍬魔幻现实主义展示🍬湘鄂间的山水人情，🍬鸡头寨人们的野蛮，落后与愚昧的风俗，兽性的社会文化🍬（丙崽）。 🌱1.用沈从文的方式来揭露鲁迅国民劣根性的病根 🌱2.丙崽：象征了人类生存中的丑恶、顽固和浑浑噩噩的一面 🌱3.鸡头寨：反向的边城，野蛮愚昧的文化，以及最终走向毁灭（和鸡尾寨交战失败以后全村自杀，只有丙崽没有死） 🌱4.喝下毒酒后存活的丙崽是"劣根性"的诅咒 🌸《马桥词典》以🍬宽容而超然的现代眼光审视传统文化，用🍬词条片段表现了马桥地域风俗，试图打破传统小说的范式，寻找开放性的叙事方式。（每篇写一个词） 🌱1、以先锋形式承载人文传统 🌱2、将故事、随笔、议论、考证释义、风俗调查等加以综合 🌱3、以语言为切入点进入民间 🍎张承志（"红卫兵情结") 🌸三阶段： 🌱红卫兵阶段（北方的河） 🌱知青阶段（黑骏马） 🌱宗教阶段（心灵史）！！不让出版 🌸在《北方的河》后从草原式的母性追求转向"力"的父性追求，北方大河被🍬人格化为父系象征。在险峻的🍬自然地理中接受磨难与挑战，以此寻找自身的精神震颤，在🍬精神自虐式的磨炼中高攀理想主义旗帜。 🌸"红卫兵情结"：在坚持🍬红卫兵身份认同下，怀有责任意识与自我辩解的告白色彩。🍬《金牧场／金草地》描写一个人的四段人生（中国人、学者、知青、红卫兵）来进行关于青春的寓言，金牧场成为🍬崇高理想的象征，对红卫兵理想的坚持与偏执，使他的自我审视与反省转向了🍬对外的抗抵。 🌸《心灵史》：对贫困的礼赞，是对物质性的排斥，是对🍬超物质的精神力的崇拜。🍬哲合忍耶﹣﹣纯粹的信仰与牺牲。在丧失一切经济文化的生机的🍬死地之中，所唯一拥有的只有🍬彼世的神性与人性，🍬极端的宗教情感成为张承志🍬无可安放的理想主义的心灵归宿。 🍎莫言的红高梁家族： 🌸三个高粱两个狗 先后以🍬"红高梁"为中心意象创作了《红高梁》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殡》、《狗皮》等五部中篇小说，成为🍬长篇小说《红高粱家族》。一个🍬土匪抗日的故事：我爷爷🍬余占鳌伏击日寇以及和我奶奶的🍬爱情纠葛。🍬主线是土匪头子"我爷爷"余占鳌率领的武装伏击日本汽车队，🍬辅线是在这次战斗之前发生的余占鳌与"我奶奶"戴凤莲之间的爱情故事。虽是抗日故事，但凸显🍬不合道德规范的民间🍬强悍生动的暴力和性爱。 🌸艺术手法 🍇1.虽是抗日故事，但凸显不合道德规范的民间强悍生动的暴力和性爱。 🍇2.蛮荒粗粝的生命意志，侠义精神 VS 当下的精神力匮乏，批判现代文明导致的✔️"种的退化"和生命的衰微。😢（爷爷﹣﹣父亲﹣我生殖能力的逐渐下降与被阉割） 拉康 🍇3.福克纳和马尔克斯的表现手法（魔幻现实主义）:打破传统的时空顺序与情节逻辑，由🍬感觉引导，由🍬情绪推动极富感性的强力刺激，同时重视感觉的呈现，意识流动和心理跳跃。 🌸《檀香刑》官能感觉，眼耳鼻舌身 🌸《生死疲劳》 🌸《丰乳肥臀》 🍎贾平凹 🌸持续开掘✔️陕西商州地区农民生活变迁。83年后创作"商州系列"。陕西商州地区的农民生活。 🌱《腊月·正月》中农民企业家🍬王才以经济力量推翻了🍬乡村知识分子韩玄子的宗法势力 🌱《商州初录》中则对古旧文明采取了更为🍬温和与审美的态度（寻根），通过🍬十四个小故事，描绘🍬秦汉文化环境中特有的🍬生存方式和风土人情，表现农村社会中🍬传统与现代的冲突，表达传统的🍬忧思和眷恋、矛盾与困惑，拟笔记体的文体形式，有着文字精炼、结构呈现散文化。 🌱《浮躁》:"农民英雄"由镇到省的发迹史，金狗是🍬于连式的人物，在看尽城市后全身而退（代表学识与才华），以金钱发达的🍬雷大空最后死于非命，反映了🍬城乡互动中（农民进城）作者对新时代的复杂心态。既正面肯定了🍬思变者的奋斗精神，也留恋着🍬淳朴的古风。🍭农民进城的三种方式：权力，学识与金钱（儒家思想） 🍎王安忆： 🌸80s《小鲍庄》中有大量的🍬原始神话寓言的色彩（赎罪的治水者并未给小鲍庄带来福音，而"仁义"的鲍庄人却面临许多困境）。✔️"小捞渣"这一仁人的死，却改变了小鲍庄的命运，使庄人得了新生。😲 🌸从原欲的角度反观人自身：🍇三恋（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦绣谷之恋》)将男女之情由社会背景中虚化出来，描写赤裸裸的性别相遇，非理性的情感冲动。🍬《岗上的世纪》知青与小队长互相用性利用，最后陷入了单纯的性爱欲望中。 🌸90S《叔叔的故事》🍬双层叙事文本（将小说与叙述小说的过程展现了出来）:🍬叔叔自述的＋我听说的＋我认为的＋我的故事。叔叔自述在青海受到童话影响，获得崇高的理想。但叙述者说叔叔根本没有去青海，而是在乡下过起了庸俗的生活。叔叔代表的那代人的理想主义可能只是假象，而"我"在解构了所谓的时代精神后，也发现了自身的无意义。🍬《乌托邦世界》理想的宗教朝圣。 🌸90年代后，以🍬上海为中心，以女性为主体，写出女性意义上的🍬"上海精神"(《长恨歌》永远🍬少女化的王琦瑶（从容）和🍬孱弱浮华的男人们）！ 🍎知青一代人创作演变过程 🌸1、第一阶段与🍬伤痕文学同步，集中描写"文革"中的🍬苦难生活带给知青的🍬心灵上的创伤，是长期的压抑情绪积聚的大爆发，带有浓重的🍬宣泄情绪与政治控诉意味。🍬卢新华《伤痕》。 🌸2、第二阶段是表达🍬回归与追忆的情绪。当知青回到城市后产生理想与现实的巨大落差，开始🍬追忆在上山下乡中的青春岁月。敏锐地捕捉到同代人回城后的🍬情感裂变，开始冷静地观照过去，表达出追忆与反思的色彩。🍬史铁生《我的遥远的清平湾》《飞过蓝天》。 🌸3、第三阶段更具有🍬反思的性质，题材更加广泛，既有梁晓声，🍬张承志对知青献身祖国的✔️崇高悲壮的歌颂，对青春岁月的肯定，也有🍬孔捷生对🍬无价值的狂热带来的🍬死亡的反思与对上山下乡的✔️否定。而同时以🍬韩少功，阿城为代表的✔️文化寻根者在乡土、民间，未受浸染的🍬原始文化中对民族根性的探索。 🌸4.第四阶段，郭小东《中国知青部落》，李锐《黑白》，大量知青🍬纪实文学。

⭐改革文学 十一届三中全会以后，以经济建设为中心 对反思文学、伤痕文学的反拔，转向现实，呼唤城市、乡村的现代化。 🌸1、改革文学表现新旧体制转操时期的社会矛盾，记录了改革的艰难及其导致的"人"的观念、人与人关系包括🍬伦理关系和道德观念的变化。 🌸2、应和改革时代人们的渴望，注重塑造新的英雄人物，创造了一批改革家、开拓者形象为中心的"当代英雄"。 🌸3、使文学"回到当下"，是主流意识形态重建希望的意图的表达。热忱呼唤改革，对改革的进程作了及时快捷和持续的反映和描写。 🍎蒋子龙《乔厂长上任记》: 某重型机器厂经历了十年动乱后，生产停顿，人心混乱。🍬乔光朴赴命于危难之际，立下军令状当了厂长后，建立新的生产秩序和奖惩制度，激发了职工的工作热情和主人公精神，扭转了生产被动局面。 「 石敢书记深入了解电机厂的情况，发现运动之后人心已不单纯。改革来临时，可能赏罚分明甚至裁员，随时会导致新的矛盾。可是乔光朴一意孤行，一到场就宣布自己的婚事，观察一段时间以后就全场考核，所有业务不达标的都成为编外人员，叫服务大队。 这样的🍬改革结果引起民愤，党委收到一大堆🍬控告信，从生活作风到工作方法——新婚妻子童贞🍬任副总工程师，童贞侄子🍬做副厂长。这些控告信当然都是针对乔厂长。而且乔厂长发现他想要增产，外面的🍬电力部门也不支持，因为他们想多买进口设备。厂外社交比厂内工作更困难。总而言之，虽然他的现代化治厂方针初步奏效，电机厂生产可能向上，但是🍬得罪了不少干部群众，收到很多实名举报。」 🍎高晓声 🌸一、新时期农民与干部的关系，好心的干部和卑微的农民 🌸二、承接乡土文学的国民性批判，同时带有对农民的同情，新时期农业发展的观察，以及对相关农业政策的呼应。 🍭陈奂生系列小说（🍬《李顺大造屋》《"漏斗户"主》🍬《陈奂生上城》《陈奂生转业》《陈奂生包产》《陈奂生战术》《种田大户》《陈奂生出国》🍬反映农民陈奂生的人生历程。 🍭《李顺大造屋》造屋30年，农活中一有空闲，李顺大就去卖糖，回收废品再卖钱。辛苦攒钱买的盖房的砖公社化了，大跃进失败以后没有给赔钱。 🍭《陈奂生上城》：1979陈奂生在城里🍬卖油绳。他因为没戴帽子🍬着了凉，一头躺在车站候车室。县委吴书记及时发现了他，并好意安排他住进🍬县招待所。受宠若惊的陈奂生在房间里小心翼翼，生怕弄坏了东西。当结账时听说只睡一晚就要🍬五元钱后，他在房间大搞"破坏"。回村后，因为坐过县委书记的车、住过一晚五元的招待所，他在村里的🍬地位一下子提高了。 🌱"上城"为其生活带来转机 🌱"包产"使他找到归宿 🌱"出国"则标志着他走向成熟 🍎路遥与路遥现象 🌸《人生》：高加林痴迷城市，在城乡的道路上苦苦挣扎的历程，体现出变革时期的农村青年在人生道路选择中所面临的矛盾、痛苦心理。（乡村教师职位被抢，农村姑娘刘巧珍爱上他，再次回城遇到同学黄亚萍，托关系找工作被告发，再次回土地被接受） 🌸《平凡的世界》:农村青年的挫折与追求 1、孙少平线：农村青年渴望现代社会城市的文明，千方百计以各种方式拼命走出农村，进入城市，反映了城乡生活的巨大差别 2、孙少安线："左"路线给双水村人造成的贫困，以及三中全会后村到县、地、省的路线斗争，双水村人奔富裕之路的艰难历程 🌸路遥现象： 大众与文学专业人员对其作品评价的两极分化 🌱1、老式的宏大叙事，语言粗糙，情感直率，理想主义表达 🌱2、和改革开放时代密切相关，通俗易懂，并具有励志色彩 🌱3.宏大史诗的追求难以在现实主义的审美谱系中有新建树

⭐反思文学 以伤痕文学之后出现的文学现象，因为表现出对🩹️社会历史痛定思痛的反思而得名。伤痕与反思有微妙的区别，🩹️伤痕写病痛、症状，🩹️反思查病因、后遗症。🩹️伤痕写农民学生受害，🩹️反思带有官员干部的检讨、忏悔成分。从不同方面总结了党的优良传统受到破坏的历史教训，启示人们思考产生历史悲剧的🩹️社会原因，防止悲剧重演，反思文学具有较为深邃的历史纵深感和较大的思想容量，其🩹️理性主义色彩，某种程度上回避了揭露文化大革命灾难性的实质。王蒙"集束手榴弹"六篇，《活动变人形》，张贤亮《绿化树》，茹志娟《剪辑错了的故事》。 🍎一、王蒙： 70S末与80S初发表🐦"集束手榴弹"六部中短篇小说（《布礼》、《夜的眼》、《风筝飘飘》、《蝴蝶》、《春之声》、《海的梦》)，一面表达了🍬风云变幻的反思，一面大量运用🍬意识流手法引人注目。 🍎《活动变人形》：知识分子倪吾诚，一辈子想的都是过上外国那种文明富裕的生活，向往西方文化，给孩子买象征着文明的玩具和食物……而他的妻子、妻姐、岳母则是旧文化劣根性的种种侧面。用意识流的写法，表现出倪吾诚的矛盾、痛苦，以及他反思和自嘲中的虚伪。 🍎艺术特色 🌸一、精神理想，现实本领，实际环境，三者不相容下的矛盾人格（百无一用是书生，像方鸿渐一样，做不了大事，也做不了坏事。静宜、静珍基本上都是曹七巧的亲戚，破落人家，又为金钱所困，又聪明又可怜） 🌸二、东方意识流：王蒙的意识流是革命历史理性与现代主义的结合，不否定理性，也并不特别强调直觉，他的意识流是技巧的而不是意义的。 🌸三、少布情结：（布尔什维克党情节，刘世吾的处事风格）一方面有信仰，但同时也有困惑，🍬少年清纯在现实中变得藏污纳垢，既被乌托邦理想所渗透，也试图颠覆它的神圣性。 🌸四、当然是王蒙独特的排比、夸张、讽刺文体。在钱锺书以后，王蒙是20世纪中国最刻薄也最成功的讽刺作家。👍在夫妻吵架、男女战争当中，或者说在城乡观念之争、中西文化对抗当中，在两个活生生的人物之间，王蒙有一种🤣相对主义的深刻。作家对谁都理解，对谁也不帮；他把这边的话说透，他对那边的无意识也要解析；谁都是对的，谁都是错的。写吵架中的感情，写无理中的逻辑，王蒙确实是高手。 🍎二、张贤亮创作特点 🌸一、《灵与肉》第一次展示了张贤亮的艺术个性。从痛苦中看到欢乐与美。展示人生苦难的同时抒写🍬大自然与🍬劳动者对他灵魂的抚慰。（不过起关键作用的还是🍬女人的温柔美丽） 🌱《唯物论者启示录》展示资产阶级人道主义与民主主义的青年，经过苦难的历程最终变成了一个马克思主义者的历程。 🌱《绿化树》年轻右派主人公😅章永璘去劳动改造，女主给他吃馍馍，既说明食与色之写实/隐喻关系，又显示知识分子（垒球、威尔第歌剧）必须依靠来自劳动/人民的拯救（“饱含着高原的令人心醉的泥土气，饱含着收割时的汗水”） 🌸二、性和政治挂钩：😅性心理的描写，性功能失而复得的剧情引发关注，他的性描写不过是政治欲求的延伸，不构成屈辱本身。🌱 🩹️《男人的一半是女人》则是女人野地沐浴，男主角无意中偷窥。😅章永璘和黄香久结婚，新婚之夜之夜阳痿，就在男主角发现自己是“半个人”以后，小说突然进入了魔幻现实主义的境界，男人依然“不行”，女人继续失望，但也无法离婚，😅家庭成了合作社。，“我”半夜回村报告，亲眼见到曹书记走进了自己的家，而且马上就熄了灯。从“废人”复原的过程也有明显象征意义。😅抗洪抢险当然是革命行动，“我”平常是劳改犯人，是敌人，在革命行动当中为民立功，所以恢复了男人，也是人民一分子的身份。🍬读者既理解“男人的一半是女人”，另一半想着忧国忧民，也同情“女人的全部是男人”，全身心是绝望的传统温情。 🌸三、才子佳人模式：作品中的女性是美丽乡间的符码，是落难书生在底层重获温暖与尊严的记忆。（马缨花，黄香久）🌱落难以后，“文革小说”里男女主人公都会被异性相救。但规律是，凡男主角叙事，最后救他的女人在帮他解脱灾难以后都会自动消失。 🌸评价—王蒙：张贤亮是在"丰田车上通向人民大会堂的红地毯"上回忆苦难。

历史创伤之记忆 ⭐伤痕文学： 🍭1977.11刘心武《班主任》，🍬极"左"路线给青少年带来的创伤，青年学生🍬宋宝琦与班主任🍬张俊石、受毒害的团支书🍬谢惠敏（精神扭曲）。纯朴与荒谬被揉合于同一个女学生身上。🍬“谢惠敏性格”四人帮教育成果，思想僵化+没有独立人格 🍭卢新华《伤痕》,"血统论"下的家庭悲剧。 由革命意识形态向血缘与家庭伦理的回归，是新时期意识形态的宣传产物，是"工农兵文艺"在时代转换时的变种，没有批判能力，重复了新政治集团的理论。🍬女知青王晓华坐火车回上海看母亲，家庭成份，跌入“政治鄙视链”之底端。 🍭重放的鲜花：1979年，🍬上海文艺出版社从🍬"双百﹣反右"运动封杀多年的品中选取了🍬流沙河、刘宾雁、耿简、邓友梅等🍬十七位作者的，曾在社会上有过较大影响的篇章，编辑为《重放的鲜花》出版。 🐦大墙文学/监狱文学（老干部被监狱折磨） 🍭古华《芙蓉镇》:灾难下的美好故事 胡玉音摆米豆腐摊子，工作组组长李国香性心理扭曲，嫉妒美女，把她划成新富农，丈夫黎桂桂自杀，在劳改中和秦书田结为夫妻。在镇上人的保护下，俩人生了一个孩子，最后平反，重新开起米豆腐摊子，生活回到了正轨。（家庭，亲缘，个体劳动的破坏与回归） 🌸人道主义回归 🍭周扬《发扬十二大精神》: 我们要爱惜人，关心人，过去我们也🍬批评过人道主义、人性论，有的带有很大片面性，有的是批评错了的。我们要提倡用🍬科学的历史唯物主义观点阐明人性论和人道主义，不应不加分析一概反对或轻视。唯物主义的人性论、无产阶级的人道主义总不应该不讲。而且要尊重人，🍬尊重人的尊严。 🌱1、对于个人生存、感官与情感的承认 🌱2、家庭关系、亲情关系、邻里村镇关系，被重新尊重 🌱3、小生产模式，个人温饱，小私有财产得到尊重

⭐第三代诗，不是流派 🍭大体上指代了1984~1988年的🍬先锋诗潮 以"朦胧诗"为直接反叛与超越目标，先锋诗内部的自觉变构行为 🍭概念的历史与模糊性： 🌱万夏《第三代诗人宣言》：郭、贺为一、北岛舒婷为二、他们是三 🌱杨黎则认为：北岛为一，杨炼为二，他们为三（非非主义） 🌱洪子诚则认为：第三代诗是朦胧诗之后的青年先锋诗写作整体 🌱并不存在一个完全标准意义上的"朦胧诗"或"第三代诗"，正如朦胧诗有北岛和舒婷、杨炼、顾城等完全不同的风格。第三代诗固然有如同莽汉主义的反文化，反传统一脉，但也有发展传统古典主义与浪漫主义的一脉，如整体主义，新传统主义，圆明园诗派等。（诗歌的神圣感，追求节制，强调诗的规范，形而上的表达） 🍭艺术特色 🌸1、主体弱化、反人道，表达作为🍬普通人的庸常与无奈，尤其是那代诗人被时代所忽略的"局外"的无力与愤懑，于是以一种🍬极端的姿态来发声，来引人注目，🍬排斥主体和自我。🍬以世俗"关怀"取代🍬人道主义以及其他🍬崇高法则。“他来自一位妇女在28岁的镇痛” 🌱于坚《0档案》: 他的起源和书写无关/他来自一位妇女在28岁的阵痛/老牌医院 三楼 炎症药物 医生 和停尸房的载体/每年都要略事粉刷/消耗很多纱布 棉球玻璃和酒精墙/壁露出砖块/地板上木纹已消失/来自人体的东西/代替了油漆不光滑略有弹性与人性无关/手术刀脱铬了/医生48岁/护士们全是处女 🌸2、以🍬世俗、庸常🍬反讽朦胧诗的🍬英雄情结与高贵气质，以物观物，言之无物，诗歌中除了🍬流水账之外再无内涵与意义，或🍬自嘲自适。 🌱尚仲敏《卡尔·马克思》/犹太人卡尔．马克思 /穿行在欧洲人之间/得很矮小/他指指点点/他拥有整个欧洲/乃至东方大陆/犹太人卡尔·马克思/ 一生穷困 🌱李亚伟《中文系》 由于没记住韩愈是中国人还是苏联人敖歌悲壮地降了一级，他想外逃/但他害怕爬上香港的海滩会立即/被警察抓去考古汉语/中文系也学外国文学/重点学鲍狄埃学高尔基，有晚上/厕所里奔出一神色慌张的讲师/他大声喊：同学们/快撤，里面有现代派 🌸3、🍬现象还原、🍬拒绝隐喻，🍬反意象。🍬意义从文化，价值与审美中消失，物成为了单纯的自然客体，而强调指称与所指合一的🍬"无隐喻"，🍬剔除词语中的价值取向。（以🍬"写诗的动作"取代"诗歌"，表达诗无意义的概念，反身性) 🌱韩东《有关大雁塔》:/有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来🍬（反讽意象和隐喻内涵） 🌱《你见过大海》:/你见过大海/你也想象过大海/你不情愿让海水给淹死/就是这样/人人都这样 🌱于坚《对一只乌鸦的命名》: 它是一只快乐的大嘴巴的乌鸦 在它的外面世界只是臆造 只是一只乌鸦无边无际的灵感 你们辽阔的天空和大地辽阔之外的辽阔 你们于坚以及一代又一代的读者 都是一只乌鸦巢中的食物 🌸4、语感写作，呼应了二十世纪的🍬语言本体论哲学，🍬反对语言工具理性，反对被意识形态规范化的语言。诗从语言开始，到语言为止。强调诗歌由🍬语言和语言的运动构成的美感，语言中🍬自动呈现的感觉状态。（非非主义） 🌱杨黎《少女十四行》无论一个少女还是一群少女/无论在古代还是又一个春天的夜晚/那深居于房间里不出来的会是谁？/并使窗户微微地敞开：我说/如果你们讲述的永远只是梦幻/那么就停止讲述吧！像停止接吻/🍬面对少女（一个还是一群）/🍬我只能指示一组盛开的语言 🌸5、其他的向度 🌱女性诗歌：🍬翟永明《黑夜的意识》成为🍬"女性诗歌"的开端宣言，🍬打破“女性”的既定角色。致力于在男性话语之外发现能表达🍬女性经验的词汇，同时以女性自主🍬重新阐释女性本身的独特生命体验。 🌱翟永明《女人》🌱伊蕾《独身女人的卧室》 🌱新古典趋向： 上海的"海上诗群"，四川"新传统主义"，北京"圆明园诗派" 🌱欧阳江河《悬棺》 🌱翟永明《人生在世》: 男人在近处注视：巴不得她生儿育女 "人生在世"，这毫无智慧的声音 脱颖而出，但在夜深人静时 她的目光无法同时贡献 个人和历史的幻想 月亮呵月亮，把空虚投在她的脸上

⭐海子/浪漫主义泛神论＋现代技巧 🍭1984年以《亚洲铜》,《阿尔的太阳》进入成熟期。 🌸一、抒情短诗：以🍬农耕文化的衰亡🍬隐喻精神家园的丧失，写出🍬大地之子对"回不去的家园"的缅怀。🍬追溯"根"与"源"的新浪漫主义，与现代主义方向背道而驰。 🌱《日记》 除了那些路过的和居住的 德令哈﹣---﹣今夜 这是唯一的，最后的，抒情。 这是唯一的，最后的，草原。 我把石头还给石头 让胜利的胜利 今夜青稞只属于她自己 一切都在生长 今夜我只有美丽的戈壁空空 姐姐，今夜我不关心人类，我只想你 🌱《五月的麦地》 有时我孤独一人坐下/在五月的麦地梦想众🍬兄弟/看到家乡的卵石滚满了河/黄昏常存弧形的天空/让大地上布满哀伤的🍬村庄/有时我孤独一人坐在🍬麦地里/为众🍬兄弟背诵中国诗歌 🌸二、海子本人则最重视🍬"大诗"（史诗），是"巨大元素的召唤""质量庞大、咄咄逼人""冲击极限"。认为历史上的民族诗人（古典派）与元素诗人（现代派）都是失败的，只推崇🍬但丁，歌德与莎士比亚。 🍬《太阳》七部书，🍬意象空间十分浩大，🍬"太阳王"的光明神话、想象生动的灵兽与诗歌神谱，🍬以"土地"承载想象力。探求着🍬激情与理性、个人体验与人类文化精神的结合，并集中到对真理、对永恒的思索。 《弥赛亚》/献诗 膨胀！！ 天空在海水上/奉献出自己🍬真理的面容 这是🍬曙光和黎明/这是新的一日 阳光从天而降🍬穿透了海水，太阳！ 在我的诗中，暂时停住你的脚步 让我用回忆和歌声撒上你🍬金光闪闪的车轮 让我用🍬生命铺在你的脚下，为一切阳光开路 献给你，我的这首用尽了🍬天空和海水的长诗

⭐"归来者"的诗！！！ 70年代由于政治运动和意识形态等不同原因被迫或自觉放弃诗歌创作。胡风"七月派"诗人与反右斗争中被打倒的诗人。建国后艺术风格遭否定的四十年代诗人🍬九叶诗派。🍭题目来自（艾青《归来的歌》，流沙河《归来》) 🍭整体风格： 🌱1.复归的心情；《鱼化石》新时代喜悦 🌱2.历史的断裂承续与个人感受对于历史反思为核心的考辨；“在绝望的海底多少年” 🌱3.自传性叙写，对时代的狂喜或虐恋 🍭作品 1980艾青《归来的歌》集，代表作品🍬《鱼化石》《虎斑贝》 凝视着一片化石，傻瓜也得到教训： 🍬离开了运动，就没有生命。 🍬活着就要斗争，在🍬斗争中前进， 即使死亡，能量也要发挥🍬干净。 在绝望的海底多少年，在🍬万顷波涛中打滚 一身是玉石的盔甲，保护着最易受伤的生命 🍬要不是偶然的海浪把我卷带到沙滩上 我从来没有想到能看见这么🍬美好的阳光 ⭐《今天》派与朦胧诗！！！ 1978.12🍬北岛与芒克创办🍬民刊《今天》，由芒克命名。1980.9停刊。掀起了现代主义色彩第一浪。"今天派"🍬延续了🍬"白洋淀诗群"在思想探求，🍬个人、自由主义等特点，但加入了🍬政治色彩，🍬历史感，🍬介入现实的态度。 朦胧诗又称新潮诗歌，70年代末80年代初，围绕《今天》杂志所出现的一批青年诗人，以舒婷、顾城、北岛、江河、杨炼、芒克、方台、食指、多多、梁小斌等为代表的一批🍬文革中成长的🍬青年诗人的具有🍬探索性的新诗潮。 借鉴西方现代主义文艺，具有启蒙意识，现代意识，以人道主义回应现实政治，具有承担历史的崇高感，表达一代人的苦难与呼唤，积极呼唤人性。 🌷1、1984年以前，北岛、舒婷、顾城等热衷于对🍬现实进行反思和控诉。 🌷2、1984年后，以🍬江河、杨炼转向🍬现代史诗写作为标志，对🍬民族文化史诗追求转向自然生存史诗的追求。（第二代诗人）不认！ 🌷3、1986年🍬校园诗人中的🍬海子、骆一禾、🍬西川，寻求🍬现代漂泊者的灵魂居所，从追求🍬自然史诗发展到寻求🍬精神家园的宇宙生命史诗。（归为朦胧诗人，是浪漫主义） 🤯从"朦胧诗"到"三崛起" 🌱1980.8🍬《诗刊》发表 章明🍬《令人气闷的朦胧》，从此以后，🍬今天派诗人被🍬污名为"朦胧诗"，认为新出现的这一批诗不好懂（表现了🍬陈旧僵化的🍬公共阅读期待与🍬低下钝化的审美水准）😢 🌱艾青较早提出了对🍬北岛《生活》的批评，强调🍬诗歌形态的完整性。🍬《生活》“网” 🌱贵州大学在🍬《崛起的一代》第2期推出🍬"无名诗人谈艾青"专栏：🍬黄翔："你还是永远去唱你那时代的"牧歌"吧。你和你的诗歌正在我们的精神世界中死去，在一代人中死去，我们要趁你还活着的时候把你的牧歌送进火葬场，绝不为它建筑一座诗歌的'纪念堂'。 🌱前辈的反击： 🍬艾青："躲在个人心灵的小天地里，咀嚼痛苦，咏叹哀伤，感慨寂寞，用扑朔迷离、晦涩难懂的字句抒咏他们的不健康情绪，🍬散布精神污染。 🍬孙犁："从神化他人，转而神化自我" "基于自私观念，丧失良知，游离于现实之外" "于时代，于国家，都非常不详的声调。' 🍭为朦胧诗辩护的三篇代表文章 🌱徐敬亚《崛起的诗群》 🌱谢冕《在新的崛起面前 》 世界是多样的，艺术世界更是复杂的。即使是不好的艺术，也应当允许探索，何况"古怪"并不一定就不好。 🌱孙绍振《新的美学原则在崛起》 "为什么只有在炸弹与旗帜的境界中呐喊才是美的呢？不敢打破传统艺术的局限性，艺术解放就不可能实现。一种新的美学境界在发现，没有这种发现，总是象小农经济进行简单再生产那样用传统的艺术手段创作，我们的艺术就只能是永远不断地作钟摆式单纯的重复。" 🌱随着1983年🍬清除精神污染运动的兴起，围绕朦胧诗展开了一系列🍬政治风波，但也很快随着朦胧诗本身的退场而平静。 🍭朦胧诗的退场： 🌱1、来自官方的压力（清污运动，限制出版）; 🌱2、政治表达饥渴让位于小说（伤痕与反思文学）; 🌱3、诗歌创作进一步深化与转向的要求🍬（第三代诗，现代后现代） 🌱校园诗人中的🍬海子、骆一禾、🍬西川以 🍬史诗化维持🍬后期朦胧诗格局 🌱1986.10.21《诗歌报》与《深圳青年报》举行🐦"中国诗坛1986现代诗群体大展"，数🍬十个诗歌群体，🍬六十余家"诗派"争相斗艳，针对🍬朦胧诗发起了猛烈攻击。 🌱程蔚东《别了，舒婷、北岛》: "我觉得应当和你们再见了，舒婷、北岛。一进入了现实生活，我们便发现你们太美丽了，太纯洁了，太浪漫了，于是我们忍痛割爱。别了，舒婷、北岛，我们要🍬从朦胧走向现实。 🌱新一批诗人文革时期年纪尚小，八十年代在🍬校园中度过，他们获得的经验和朦胧诗所表达的政治伦理不尽相同，不可能无保留地🍬接受雄辩、诘问、宣告的叙述模式。 🍭艺术特色 🌷1、启蒙精神：强烈的🍬否定性的意识形态关怀，以🍬人道主义回应现实政治，🍬历史承担的崇高感，表达🍬一代人的苦难与呼唤，积极地🍬呼唤人性。 🌳北岛《回答》:（政治抒情歌色彩，一个宣誓的反叛者，真理性的意象） 告诉你吧，世界／🍬我﹣﹣不﹣﹣相﹣﹣信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第🍬一千零一名。我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应……🍬新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。那是五千年的🍬象形文字，那是未来人们🍬凝视的眼睛。 🌳顾城《一代人》：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。（题目和文本的互动，主语“我”具有个人色彩，却具有一代人的气势） 🌷2、现代意识：出现了🍬现代意义的"自我"，自觉，自怜，自爱的🍬"个人",个体的🍬社会人格从🍬集体的机械中🍬松绑，追求🍬平等。 🌳舒婷《致橡树》 我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起……🍬你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；🍬我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。🍬我们分担寒潮、风雷、霹雳；🍬我们共享雾霭、流岚、虹霓。🍬仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情。（平等意识，看语法结构，我和你的辩证，强烈个体意识。） 🌷3、现代技法：打破🍬现实主义审美，由🍬具体转向抽象，着重于表现多变、曲折和复杂，多用🍬象征、暗示、通感等，表现🍬闪烁的意念、🍬瞬间感伤。 🌳顾城《生命幻想曲》:童话诗人/杀死老婆 把我的🍬幻影和梦／放在狭长的🍬贝壳里／柳枝编成的船篷／还旋绕着夏蝉的长鸣／拉紧桅绳／风吹起晨雾的帆／我开航了 🌳北岛《同谋》:隐喻、不堪回首的历史 我们不是无辜的／早已和🍬镜子中的历史成为／🍬同谋，等待那一天／在火山岩浆／里沉积下来／化作一股🍬冷泉／🍬重见黑暗 🌷4、多元的价值和风格取向 🌳北岛《一切》 VS 舒婷《这也是一切》 🌳杨炼与江河的文化诗：🍬《大雁塔》、《敦煌》以🍬传统文化为对象，阐发🍬文化光辉，寻找🍬现代人的文化归宿，是对🍬文革生成的文化裂层的回补。（古典文化资源） 🌳悲观主义者 一切都是命运/一切都是烟云/一切都是没有结局的开始/一切都是稍纵即逝的追寻/一切欢乐都没有微笑/一切苦难都没有泪痕/一切语言都是重复/一切交往都是初逢/一切爱情都在心里/一切往事都在梦中/一切希望都带着注释/一切信仰都带着呻吟/一切爆发都有片刻的宁静/一切死亡都有冗长的回声 🌳开朗阳光 不是一切呼吁都没有回响；/不是一切损失都无法补偿；/不是一切深渊都是灭亡；/不是一切灭亡都覆盖在弱者头上；/不是一切心灵/都可以踩在脚下，烂在泥里；/不是一切后果/都是眼泪血印，而不展现欢容。/一切的现在都孕育着未来，/未来的一切都生长于它的昨天。/希望，而且为它斗争，/请把这一切放在你的肩上。

⭐1979年10-11月🍬第四次文代会召开，文艺界的🍬全面"解冻" 🌱1、艺术上提倡不同形式的发展与自由讨论 🌱2、废止对文艺界的行政命令 🌱3、重新启用文革期间被打倒的文艺领袖（茅盾、周扬、夏衍、丁玲） 🌸口号改变: 文艺为工农兵服务、为政治服务→ 文艺"为人民服务，为🍬社会主义服务 🌱"邓小平在第四次文代会上的祝词： 党对文艺工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平……衙门作风必须抛弃，🍬在文艺创作、文艺批评领域的行政命令必须废止。如果把这类东西看作是坚持党的领导，其结果，只能走向事情的反面……文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发挥个人的创造精神。🍬写什么和怎样写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。 ⭐80S年代文学 🌸初期：🍬伤痕文学与🍬反思文学以及🍬朦胧诗，内容都指向🍬社会﹣政治层面，体现出强烈的🍬政治干预，关注与反思🍬极左政治与民众情感。 🌸中后期：主流话题🍬离开十七年场域，出现🍬寻根文学与现代派、🍬先锋派热潮，🍬走向民族性与文化，吸收古老文化与西方文明（🍬回到文学自身；🍬关注日常生活；文学批评注重内部规律；🍬小众化与边缘化） 🌱从思想解放→题材解放→审美解放 🌱意识形态对抗→触及生活与个人→文体自主意识 🐦重写文学史：将文学史从🍬"革命进化论"的链条上剥离，重新建构🍬启蒙主义，🍬现代化的标准，取代阶级化，🍬纯文学观念逐渐确立 🌱整体性流派的重现；（确立流派） 🌱个性主义作家的挖掘；（鲁郭茅巴老曹↓） 🌱文学史整体新观念的呈现（文学思潮） 🐦80S文学整体特点： 🌷1、浓厚的🍬反思色彩，关"历史清算"和"历史记忆"的书写（反思文革，政治体制，国民性。伤痕文学→反思文学→寻根） 🌷2、紧张沉重的底色，🍬讲述悲剧，宣泄情绪，🍬密集而急迫的叙事 🌷3、浮躁的创新与🍬探索意识，潮流化 🐦80s文学思潮！！！论文整理 🌷1、🍬人道主义文学思潮，🍬启蒙思想的回归，批判极左思潮、🍬传统文化的消极力量以及🍬庸常荒诞的现实处境 🌷2、创作主体性思潮，更强调🍬人精神主体的地位，肯定🍬人的情感对于文学的作用，将文学的重点🍬由模仿转移到表现，🍬现实转移到精神 🌷3、🍬现代主义思潮，主动模仿西方经典🍬现代主义文学技巧或意识，对文学创作的"现代化"存在不稳定的、模糊而混乱的追求（王蒙意识流，马原元叙事） 🌷4、🍬民间文化思潮，揭露被主流文化遮蔽的，🍬藏污纳垢而坚韧不拔的民间（无名和共名/民间和庙堂）（韩少功） 🌷5、改革思潮，关注🍬传统农村文化的消逝，审视城市化与商品化

⭐文革趋势与一体化: 🌸建国后文艺的左倾与升级 ①1949第一次文代会确立新中国文艺方向（周扬讲话） ②1957反右运动使文艺受摧残 ③1960年三次文代会反右斗争进一步被肯定④1961年对左的错误进行调整与矫正 ⑤1962广州会议与大连会议反思文学创作问题 ⑥1962.9,"千万不要忘记阶级斗争"左倾泛滥 ⑦1963.6.4毛"两个批示"，林彪江青进一步发展左倾投机《纪要》 🌸"中间人物"讨论： 不准写了！ 大连会议上，邵荃麟提出"现实主义深化"和"写中间人物"的主张，他表示"《创业史》中梁三老汉比梁生宝写得好" 🌸有鬼无害论： 毒草！只要我够左一切都是右 孟超《李慧娘》写李慧娘被奸臣杀死，化为厉鬼复仇故事。廖沫沙《有鬼无害论》将李慧娘的个人复仇，转化为代表受压迫阶级的反抗压迫阶级的斗争。 🌸文革全面爆发之标志： 🍭1、对新编历史剧《海瑞罢官》的批判（为彭德怀鸣不平） 🍭2、《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》 《林彪同志委托江青同志召开的部队文艺工作座谈会纪要》: 🌱①全面阐释了🍬文艺革命的纲领与策略。 🌱②🍬"文艺黑线专政论"🍬彻底否定了🍬三十年代以来左翼文学的传统；重申毛泽东在六十年代初对文艺工作的两个批示，彻底否定了🍬十七年来革命文学的传统。 🌱两个批示： 社会主义改造在许多部门中，至今收效甚微。许多部门至今还是🍬"死人"统治着。 这些协会和他们所掌握的刊物的大多数（据说有少数几个好的），十五年来，基本上（不是一切人）不执行党的政策，做官当老爷，不去接近工农兵，不去反映社会主义的革命和建设。 🌱③提出了🍬"工农兵文艺"的方向，塑造🍬文艺样板。吸收🍬工农兵进入文艺队伍。 🌱④以革命口号🍬对古今中外文学资源进行🍬彻底断裂。（苏联也断裂/空白论/新纪元论） 🌸创造"样板的努力 🍭颠覆对向：30s以来的左翼文艺，50s新中国与苏俄文艺 🍭建立对象：开创人类历史🍬新纪元的新文艺 🍭1964《谈京剧革命》，使用样板戏一词 ①中国共产党领导的🍬现代革命历史故事。 ②是经过改造的🍬古老戏曲形式与🍬西方古典艺术，是精细的艺术形式，使用了大量的🍬西方与🍬民间的文艺资源。 🍭八个样板戏是于文革期间逐渐出现的新戏曲形式，🍬京剧《智取威虎山》《海港》《红灯记》《沙家浜》《奇袭白虎团》和🍬芭蕾舞剧《红色娘子军》《白毛女》，及🍬交响乐《沙家浜》。 🍭样板文学的美学表达： 🌱1、"根本任务论""三突出论""空白论"，以🍬尖锐的戏剧冲突与🍬脸谱化的人物🍬建构二元对立的世界。具有高度的🍬政治纯粹性与🍬乌托邦追求。 🌱2、🍬极端的禁欲主义、🍬思想自虐、🍬道德洁癖，对文艺主体和文艺资源的极端排斥，使得最终🍬难以兼顾大众和理想。《红灯记》三代女性因为革命友谊走到一起。 🌱3、🍬直截了当的，极端的修辞，🍬观念化、单向度的情节和人物，作品的一切元素的🍬目的在于塑造一个🍬道德和能力上的"高大全"。 🍭样板文艺的尴尬： 🌱1、从😢工农大众中发现和培养作家，作为无产阶级文艺的主要创作力量的设想，未见显著效果。🍬无产阶级缺乏必要的文艺准备。 🌱2、具有🍬娱乐、消遣性的"大众文化"会产生对艺术作品🍬政治性和政治目的的削弱。（🍬中世纪的悖论，传教士以感官刺激的形式传播极端禁欲的宗教） 🌱3、🍬三突出等原则，对文艺的纯化，单一化必然导致🍬复制雷同的大量出现，就出现了毛泽东的不满。（自己想看白蛇传） 🌱4、文革文学的🍬拒绝遗产，必然导致🍬想象的枯竭。 🌱样板戏：🍬京剧《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》《奇袭白虎团》、《海港》，现代舞剧《红色娘子军》、《白毛女》以及交响音乐《沙家浜》 🌱样板小说：上海市委写作组《虹南作战史》；🍬浩然《艳阳天》《金光大道》！！ 🌱样板诗歌：《小靳庄诗歌选》；张永枚《西沙之战》 ⭐文革时期的地下文学：摆脱主流政治话语形态回到个体思想与生活中 🍭被视为思想异端，创作与传播属于秘密状态 🍭构成：🍬知青部落诗人＋🍬白洋淀诗群＋🍬手抄本读物＋🍬老作家的随笔等🐦🐦！ 🌸被放逐的青春： 食指《这是四点零八分的北京》 我的心骤然一阵疼痛，一定是妈妈缀扣子的针线穿透了心胸 这时，我的心变成了一只风筝， 风筝的线绳就在妈妈手中。 🌸对青春无望的诅咒： 黄翔《野兽》 即使我只仅仅剩下一根骨头 我也要哽住我的可憎年代的咽喉 🌸意识形态的反抗： 芒克《阳光中的向日葵》 你看到阳光中的那棵向日葵了吗 你看它，它没有低下头 而是把头转向身后 就好象是为了一口咬断 那套在它脖子上的 那🍬牵在太阳手中的绳索 对青春无望的诅咒： ⭐地下状态小说： 🌸思想 高干家庭子弟，能够接触到🍬"内部参考资料"，拥有🍬较高的文化素养和文学积累，并有🍬"自恋自怜"、"虚无叛逆"的思想倾向 🌸作品 靳凡《公开的情书》；礼平《晚霞消失的时候》;🍬赵振开（北岛）《波动》；🍬张扬《第二次握手》 🌸地下文学总体特点： 🌱1、现代主义技巧 🌱2、强烈的反叛性，意识形态对抗 🌱3、内省、孤独，存在主义思想 🌱4、刻意的异国情调 🍬多多《玛格丽和我的旅行》—西方意象 诗人玛格丽 我愿你永远记得 那幅痛苦的画面 那块无辜的土地： 麻脸的妻子在祭设感恩节 为孩子洗澡，烤热烘烘的圣糕 默默地举行过乡下的仪式 就开始了劳动人民 悲惨的圣洁的晚餐· ⭐天安门诗歌运 1976🍬"四五运动"—北京群众以诗歌方式🍬纪念周总理而引发了🍬群众的诗歌潮的政治抗议活动。以怀念总理，🍬控诉四人帮反动统治为主要内容，标志着当代文学进入新时期。🍬《天安门诗抄》北外的教研室老师🍬抄写了一部份集结出版，笔名取名🍬"童怀周"。 文学以真诚的态度与情感🍬对抗政治化的歪曲，体现了🍬忧国忧民的思考与🍬战斗式的人文精神。 🌱"欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。" 🌱"为了真正的马列主义，我们不怕抛头洒血，我们不怕重上井冈举义旗。" 🍬民众的政治觉醒，公开层面的，🍬对"四人帮"反动统治的抵抗。

🌵再现中国共产党领导的革命斗争史 长篇—知名八部长篇“三红一创，青山保林” 短篇—抗美援朝题材：路翎《洼地上的"战役"》，茹志娟《百合花》 ⭐十七年小说的美学特征（套！） 🌸①现实主义原则，🍬革命英雄主义的昂扬基调 🌸②🍬民族化与🍬大众化成为作家追求的艺术方向（说书人传统，通俗化） 🌸③突出以🍬工农兵正面人物为主的塑造原则 🌸④直观表现矛盾冲突，戏剧化 🌸⑤"史诗性"的艺术追求 作家们主动充当🍬"社会历史学者"，🍬再现历史，🍬把握时代精神。艺术经验主要来自于19世纪🍬俄国法国现实主义和🍬苏联的革命战争长篇。反映伟大时代，写出史诗的作品，是作家的🍬抱负和崇高责任。 🌸⑥"中心作家"的文化性格（新成长的三红一创作家） 🌱1、地域经验从东南沿海向🍬西北转移，文学观念从学识、才情、人文传统向着🍬政治意识与生活经验转移，从市民知识分子向🍬底层转移 🌱2、文学被看做🍬服务于革命的方式，相信凭借先进的世界观就可以把握生活与生命的本质规律，目标感明确，🍬精神基调乐观。 🌱3、文学准备普遍不足，思想与艺术的借鉴范围狭窄，🍬生活和情感经验被消耗之后创作便难以为继的🍬"一本书作家"。（写工作经验） 🌱4、隶属于国家机构，有固定的薪资和较好的待遇。（不用管市场） ⭐革命历史小说：名词解释！ 🍬内容：中共发动并领导的革命起源，经过曲折磨难后取得胜利 🍬目的：以对历史的规范化叙述为新社会新政权提供真理性的证明，为转折时期的民众提供历史层面的意识形态规范。 🐦三红一创：杨益言罗广斌《红岩》，吴强《红日》，梁斌《红旗谱》，柳青《创业史》 🐦青山保林：杨沫《青春之歌》，周立波《山乡巨变》，杜鹏程《保卫延安》歌颂彭德怀，曲波《林海雪原》 🍭①吴强《红日》： 🍭②梁斌《红旗谱》：他妈的违规字符！ 🍭③罗广斌、杨益言《红岩》： 🍭④周立波《山乡巨变》： 🍭⑤杨沫《青春之歌》：女主人公林道静从知识青年成长为革命者的历程革命和爱情的纠缠，知识分子反抗、分化、考验、自我启蒙与觉醒。（萧也牧《我们夫妇之间》也是知识分子题材） 🍑小说主旨 林道静追求个性解放的归宿是投身于社会解放事业，在革命斗争中实现个人的生命价值。以卢家川为首的热血青年寻找抗战救亡的出路，唤醒了迷惘的林道静，她积极改进个人英雄主义的弱点，将个人前途与社会命运相结合，在革命斗争中实现了自己的人生价值与生命意义。 🍑艺术特点 🌱①以主人公林道静为中心组织情节网络复杂，概括大量社会内容。再现了bpqnxs抗日救亡运动历史背景下，形形色色的知识分子群像，接受了时代对人物性格和命运的深刻影响。 🌱②浓郁的抒情笔调。无论是描写社会环境，自然环境，还是续写事件，渲染气氛，女作家总笔墨含情，情景交融，展现出阴柔情愫。 🌱③革命＋恋爱模式 🌱④史诗性追求 全他妈的违规字符！

⭐百花文学（苏联解冻斯大林模式） 🐦什么是"百花文学"? 🌱1956-57中央"百家争鸣，百花齐放"--57下半年反右斗争 🌱1956年5月2日，毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾》: 🌱代表作品： 🍭王蒙《组织部来了个年轻人》、刘宾雁《在桥梁的工地上》、郭小川《一个和八个》（出现了干预生活的作品，敢于揭露矛盾，突破无冲突论）; 🍭文艺理论上突破了禁区，🍬钱谷融《文学是人学》，巴人《论人情》；突破了爱情两性的禁区：宗璞《红豆》，茹志鹃《百合花》。 🐦王蒙与《组织部来了个年轻人》 🌸内容—— 主人公🍬林震来到组织部，感受到🍬理想与现实的冲突。副部长🍬刘世吾，麻木官僚，有魄力有才能但失却了革命的热情，表现出一副看🍬透一切的消极作风。借🍬林震理想主义的目光揭示了🍬革命意志衰退的现象。 🍬不及时纠错的条件成熟论；🍬只看好的成绩基本论；🍬从不分的是非胜负论。（现在单位的摸鱼） ⭐实质→革命机器的内部矛盾 🍭干部内部矛盾 《小二黑结婚》将晚清官场故事模式翻转，过去官场只会压迫人民，现在“新官场”为人民服务。王蒙写的已全部是🧨干部队伍内部矛盾，以全新语境重现官场内部“忠奸对立”的传统模式。 🍭官僚主义问题 毛泽东在王蒙小说里发现🍬官僚主义问题。[2]官僚主义这个角度，点出了干部公仆与官员官场两种话语系统之间的隐形联系。 🍭青年受挫与希望 青年教师林震调到组织部工作（兴奋，朝气蓬勃，正直诚实，充满期待）—正是管理“官场”的机构。 群众是背景，林震的上级是工厂建党组组长🍬韩常新，身材高大、衣着整洁，长得英武，但粉刺较多（“粉刺”标志负面角色）。在工作中韩常新弄虚作假、贪图荣誉，到麻袋厂里了解建党情况，对厂长🍬王清泉作风问题视而不见，对厂组织委员🍬魏鹤鸣的汇报情况不闻不听，回头却能写一个非常漂亮的、上级很喜欢的“抓建党，促生产”的🍬总结报告，让林震目瞪口呆。类似的例子多了，林震就去找副部长🍬刘世吾。 🍭官员代表刘世吾 刘世吾也是20世纪中国小说中最重要的干部/官员形象之一。这是一个🍬老谋深算的副部长，深藏不露，平时装糊涂，有条件时，办事非常有效率，在我看来，他是一个🍬精致的官僚主义者。🍬口头语：就那么回事 🍭冲突升级，找大官解决 赵慧文和林震议论职场环境，意气风发的赵慧文已经被磨平棱角。🍬劣币淘汰良币，🍬韩常新倒是升了副部长。后来，麻袋厂🍬王清泉和🍬魏鹤鸣的冲突又升级了，甚至引起党报的注意，组织部内部就出现了🍬争执、僵持的局面。 小说结尾，林震只好去找🍬更大的官——周书记，“隔着窗子，他看见绿色的台灯和夜间办公的区委书记的高大侧影，他坚决地、迫不及待地敲响了领导同志办公室的门”。 🍬理论上，干部应该朝向下看，首先考虑群众利益。实践中，官员却一层层往上看，先看领导意思。 ⭐林震与刘世吾性格异同，一个激动、热情，一个世故、圆滑，但他们却心心相通。 原来他们都爱好文学，都爱好🍬俄罗斯、苏联小说。林震以苏联小说《拖拉机站站长与总农艺师》当中的女英雄为榜样；刘世吾喜欢看《静静的顿河》。 好像在官场里面，不管你是新鲜血液，或者是支撑的树干，看严肃文学的书都是一种🍬有生命力的表现。所以不爱看书的韩常新，刘世吾就看不起他——这个细节，🍬是知识分子一厢情愿的官场想象，试图证明官僚主义老将刘世吾可能曾经也有过林震般的初心。放在20世纪中国小说的脉络中看，曾朴他们当年也相信科举“考”出来的官总比花钱“捐”来的缺要好些。时代不同了，但是希望官员喜欢读书，假定知识分子做官至少会好一些——这种作家与读者的无意识文化期待仍然在延续。 ⭐林震与刘世吾的仕途命运（互相转化） 如果刘世吾以前也像林震这样，这么激情，这么正直，这么勇敢，那小说是不是也在暗示，将来林震向刘世吾的方向🍬演化、转变也是一种不可避免，是一种规律呢？（再读《静静的顿河》也没用？）如果年轻人林震一直在官场，也必须逐渐成熟，也必然逐步世故； ⭐官场腐败/官场异化/刘世吾现象 🍭官场腐败，究竟是不是中国各种问题的关键？ 🍭官场异化，究竟能否避免？从林震到刘世吾的转化演变规律，到底是🍬不以成绩而以忠诚来决定的干部升降机制导致，还是说任何制度后面，仍然是人性的理由？林震所看到的刘世吾现象，到底是中国的特殊国情？还是负面的“普世价值”，权力必然使人世故腐化？ 🍭小说最成功之处，就在于刘世吾不是清官，也不是贪官。王蒙这个短篇🍬既延续又突破了中国官场故事的🍬传统忠奸模式，将晚清小说对🍬“官本位”现象的批判带入了中国革命的新时期，意义深远。 🥞一 《百合花》：三个人谁是主角？ 🍭通讯员男孩的青涩 第一人称叙事者，是文工团女干部。前两千字讲通讯员带“我”到前沿包扎所。“我”脚受伤，走不快，通讯员不时要停下来等。“我”观察小通讯员是高挑挑的个子，块头不大，厚实实的肩膀，十分年轻、稚气的圆脸，顶多18岁。休息时问话，原来还是同乡——浙江天目山人。再问他有没有娶媳妇，通讯员飞红了脸，走路没出汗，说几句话倒紧张得满头是汗。 🍭姐新婚被子 中间一段写前沿卫生站，为救伤病员要向百姓借被子。“我”是女干部，很快借到三条，可是小通讯员却空手无收获，嘴里直怪老百姓死封建，好像跟什么人吵了架。“我”怕他得罪乡亲们，就去刚才碰壁的那家问情况。。一看，“我”就明白了她刚才为什么不肯借——原来这是一条里外全新的新花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。“我”把小通讯员批评了一顿：你看看，你还骂人家死封建，这是人家的新婚被子。 “新婚被子”在西方学院理论中，可能会被分析出“初夜”仪式等象征含义。不过50年代读者纯朴，否则，小说不会入选中学教材。 🍭小通讯员死了，新媳妇的丈夫 在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。” 前面淡淡积蓄的抒情，就在最后这一笔爆发。《百合花》发表后，当时已经不写小说的茅盾十分称赞：“《百合花》可以说是在结构上最细致、严密，同时也是最富有节奏感的。它的人物描写也有特点，是🧨由淡而浓，好比一个人迎面而来，愈近愈看得清，最后，不但让我们看清了他的外形，也看到了他的🍬内心。” 《百合花》体现了革命历史小说在艺术技巧上的努力追求，不过在60年代初，姚文元等人也还是批评这篇小说🍬没有写重大题材和英雄人物。 《百合花》的主题，既不只是叙事者的细腻的女性视角，也不仅是歌颂战士勇敢或感激百姓奉献，《百合花》的核心，就是民众与革命的关系，一种能用“新婚被子”来象征来纪念的抒情关系。

🐦山药蛋派 🌵题材—农村性、风格写实，多方言土语，重视故事性，情感立场基于🍬民间 🌵人物—擅长描写乡村中的🍬不全进步的农民进行🍬善意嘲讽，轻喜剧风格； 🌵形式—叙事单纯，有头有尾，🍬拟话本章回体，语言幽默，靠🍬个性化的话语来造人物（无心理和风景） 🌵发表—以《人民文学》、《火花》为阵地，赵树理《三里湾》（长）,《锻炼锻炼》，马峰《三年早知道》。 🐦赵树理及其作品 🌵以农民情感写农民小说，立志于文摊文学而非文坛文学。 🌵1940《小二黑结婚》《李有才板话》《李家庄变迁》。解放后：《登记》、1955《三里湾》《锻炼锻炼》 🌵后期无法适应革命现实主义，转向纪实性创作，回避意识形态修辞 🐦赵树理小说中的人物形象系列 ·A：二诸葛系列：写农村中落后的农民形象。如二诸葛、马多寿。 B：三仙姑系列：写农村落后妇女的形象系列。如三仙姑、"常有理"、"小腿疼"、"吃不饱"。 ·C：小字辈系列：农村中进步的青年形象。如小二黑、王玉生。 ·D：基层干部系列：农村的基层干部形象。如王金生、范登高。赵树理是写🍬"落后"人物的高手，其作品中"落后"的人物形象比进步人物形象要丰富生动。 🌸《锻炼锻炼》农业合作社，🍬两个落后妇女🤣"小腿疼"与"吃不饱"受到🍬新主任杨小四的捉弄使她们训服，最后改正错误。（干部让人讨厌，妇女摸鱼让人同情，赵树理态度暧昧，毛让干部更激进团结下层农民🍬对抗新富农，古化《芙蓉镇》） 🌵该小说写于"大跃进"高潮时期，反映了当时农村部分党员干部😡粗暴的工作方式。 🌵谁需要"锻炼锻炼"—农业社副主任🤣杨小四，一个青年人 🌵杨小四采用贴大字报的方式整治"小腿疼"和"吃不饱"两个不积极劳动的女社员，与二人发生冲突。 🌸《三里湾》，表现🍬支书、村长、商农与党员在🍬社会主义改造中的🍬矛盾与变化，青年农民各方面观念的变化，对科学技术的追求，🍬落后农民的喜剧色彩。 ．四个大故事：秋收 扩社 整社开渠 ．两种思想：先进与落后 . 落后人物：🤣"糊涂涂""常有理""能不够" . 先进人物：王金生、王玉生、王玉梅、范灵芝 . 党员中的自私自利分子：范登高 . 核心问题：除了🍬"要不要入社"之外，还有人物之间的🍬家庭、婚恋问题。 🌱表现🍬富农村兴的🍬小私有者的顽固与落后，老干部的私心，但并不展现斗争。 🐦艺术特色 🍅一、赵树理的文学史意义——自觉配合时事与政策宣传，明确的问题意识。（1940思想解放，恋爱自由，解放区社会变革。1950农业合作化运动。特点—时效性） 🍅二、塑造变革中的农民形象（1940两类农民，《小二黑结婚》落后的和先进的。1950中间人物是对现实主义的深化，《锻炼锻炼》“小腿疼和吃不饱”。） 🍅三、浓厚的地域民俗色彩（写什么＋价值） 晋东南农村为背景，民风民俗，人类学文化价值。 🍅四、评书体现代小说形式 🌸结构上，讲究情节连贯性与完整性，交代人物和故事来龙去脉，叙述借鉴🍬扣子手法，使故事缓缓相扣，叙事有波澜，能抓住读者。 🌸描写上，吸收传统评书手法，以情节为中心，通过🍬人物行动和语言表现性格，没有景物和心理描写。 🌸人物方面，使用外号，口头禅，习惯动作等“脸谱功能方式”，定位人物思想性格。讲究惩恶扬善，大团圆结局，人物扁平化，但农民喜闻乐见。 🌸语言和叙述方面，评书体小说，使用农村大白话，叙述风格明快简约，富有幽默感。“山高皇帝远”“山高政府远”，泥土气息，老妪能懂。赵树理做到了🍬艺术性与大众性的完美结合，使这位🍬“农民作家”在中国现代文学史上具有不可替代的特殊地位。 🐦赵树理现象：🍬农民在社会主义革命与建设中的定位/阿Q评价史 🌱1948年人民日报批判《邪不压正》没有遵循"赵树理方向 🌱《三里湾》发表后被指🍬对农村"无比复杂和尖锐的两条路线斗争"的展示🍬没有达到应有的深度。此间被作为🍬"方向性"肯定的是🍬李准、柳青等人更"典型化"、更富有🍬"理想主义"的作品。可以说，在1950-60的时代，赵树理诡异地表现出了"非主流"的色彩。 🌱在50年代后期的🍬人民公社化运动过程中，赵树理就脱离了当时的主流话语：🍬他支持合作化但🍬反对公社化，原因在于🍬国家的过度管理🍬破坏了乡村生产社区的自治性和主体性。与此同时，整个中国社会🍬城乡结构关系的变化，也使赵树理文学塑造的历史主体🍬丧失了现实土壤。 🌱赵树理在🍬农业合作化中处于🍬暧昧立场，🍬难以理解受到了改造的"新农村"。批评赵树理🍬"善于表现落后的一面，🍬不善于表现前进的一面"，其实就是用🍬左翼的革命语言批评他缺乏革命的现代性。

⭐北方农村题材小说家/北方农业小说 🌱①以赵树理，马烽为主的山西🍬山药蛋派。在🍬内容上表现🍬旧秩序的调整与🍬新人的出现，叙事技术上推崇🍬话本、说书体。🍬《小二黑结婚》 🌱②以柳青，王汶石为主的🍬陕西派。先进人物更有理想色彩，表现时代精神，主题先行，叙事上注重🍬西方现实主义的技术，社会主义现实主义。🍬《创业史》斗争性 🌱③周立波，对农村🍬内部冲突持有宽厚同情态度，常见人情风俗，自然风光，调语🍬幽默风趣；🍬李准《李双双小传》，中原地区黄河岸风土人情，以生活小故事阐释政策。 🍑一、故事： 《创业史》以梁生宝互助组的发展为线索，表现了🍬中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和🍬农民思想情感的转变。[1]作者在《创业史》中使用了🍬典型化的创作方法，他把农业生产化运动，放在中国的🍬历史长河中去考察，进而写出历史演进的趋势，而非仅仅就合作化去写合作化。梁生宝是新人物的代表，作品着重反映了他的🍬成长以及逐渐在蛤蟆滩上🍬发生影响力并🍬掌握话语权的过程和姚士杰、郭世富等以前蛤蟆滩上的🍬能人们逐步🍬丧失影响力和🍬退出权力结构的过程。 《创业史》是中国🍬十七年文学中农村题材的代表作，被誉为🍬“经典性的史诗之作”，具有👍思想的“深刻性”和矛盾冲突的“尖锐性”。 🏆郭世富代表农村资本主义，用经济力量吸引农民与社会主义对抗（富裕中农） 🏆姚士杰用阴谋诡计破坏互助组（反动富农） 🏆郭振山在党内暗中抵制合作化（党内自发势力，投资砖瓦窑，改旱地为水田，杀猪卖肉） 🌵梁生宝与郭振山的冲突，表面看来是新旧两位代表主任的矛盾，实质是对于代表主任职责的理解的冲突，是把“代表主任”看成公共利益的看守者，底层群众权益的保护者，还是看成捞取个人荣誉的招牌，获取一己私利的通行证。 🏆梁生宝最后带领互助组走向集体生产的致富道路，取得胜利。 🍑二、人物 🌸社会主义新人—"梁生宝"的形象 🏆梁生宝新人—社会主义理想人物 🍀外来者＋逃难行乞经历—高度自尊和善良正义 🍀理想化色彩—天生对党的政策有高觉悟/ 🍀民间草根英雄气质—人品在农村社会广为称道，厚道、仗义、克己利人、心胸开阔，在群众中很有威信 🍀伟大政党下的新式好人—熬长工、当佃户，买下地主家的小牛犊，租下十八亩稻地 🌸中间人物梁三老汉:一生理想盖三间瓦房 邵荃麟认为梁三老汉比梁生宝写的好："概括了中国几千年来个体农民的精神负担" （小生产者）梁三老汉一方面自私保守，由于从土改中获利而拥护，但不接受公有制道路但也有勤劳朴实的传统品质。 🌸女性形象 🍑一、缺失的自我——女性生存的真实状态 😡赵素芳—16岁被小流氓诱骗，被瞎眼公公的封建礼教毒害，走出家门后被姚世杰花言巧语，被梁生宝拒绝，和弱智丈夫结婚，对生活有希望。 😡梁秀兰—顺从包办婚姻嫁人，主体消失，却被连连称赞。 🍑二、找寻的自我——走向城市的女性形象 🏆徐改霞—用法律手段解除婚约，现代人的诞生，呼应土改的意义。对梁生宝，从一往情深到斩断情丝，“做饭和生孩子的都是我”，设身处地站在女性立场思考。 🍑三、独立的自我——走出家庭的女性形象 王亚梅—青年团县委的同志，关心改霞，鼓励素芳，去查看刘淑良，女性特有的理解、耐心和聪慧。 🍑三、艺术特色 🌸1.内容—把历史的广度与深度结合 "反映农村广阔生活的深刻程度"。 若干评论文章指出，作家的杰出之处是敏锐地揭示还不为许多人所注意的"生活潜流"，揭示潜在的、还未充分暴露的农村各阶层的心理动向和阶级冲突，并向历史深处延伸，挖掘了矛盾的现实的、历史的根源。 ·🌸2.人物—创造了一组达到"相当艺术水平"的人物。 🏆梁生宝新人—社会主义理想人物 🍀外来者＋逃难行乞经历—高度自尊和善良正义 🍀理想化色彩—天生对党的政策有高觉悟/ 🍀民间草根英雄气质—人品在农村社会广为称道，厚道、仗义、克己利人、心胸开阔，在群众中很有威信 🍀伟大政党下的新式好人—熬长工、当佃户，买下地主家的小牛犊，租下十八亩稻地 🌸3.形式—多卷本的史诗规模. 《创业史》：原计划写四部，但未完成，"文革"前只完成了第一部，描写了陕西渭河平原下堡乡蛤蟆滩互助组的建立、巩固和发展过程。（反映中国农村合作化运动的全过程） 🌸4.人物与叙述者分离，夹叙夹议 · 人物语言大多采用🍬经过提炼的口语，而叙述语言则是🍬充分书面化的；这构成了﹣一种对比。叙述语调与人物语言的🍬鲜明距离，有助于实现叙述者对故事的介入，显示叙述者"全知"的"权威姿态"：直接揭示人物的情感、心理、动机，"观察""监视"人物的思想、心理、行为与"历史规律"的切合、悖逆的程度，对人物、事件做出解说和评判；虽然评论常用🍬诙谐和幽默的方式进行。 🌸5.心理描写—“叙述者”单一视点的心理描写 两大类：一类是🍬“内视”，即直接展示作为视点的人物的内心世界；（郭振山躺在被窝） 另一类是🍬“外视”，即通过作为视点的那个人物的眼睛，观察人物心理活动的外部表现，从而间接地反映出人物的心理活动。（郭振山外貌） 读者除了可以看到郭振山痛苦的神态之外，还可以看到叙述人——对郭振山自私自利、卑微灵魂的叹息。 🍑四、缺点 🌸A：人物配置的失误 ．小说按照人物所处的阶级、阶层配置人物，每个人物出场，都先把他们在🍬阶级阵线上予以划分，并和现实政治相对应，这使得小说中的人物始终没有脱离🍬"左中右"的三分法。以此为起点，把人物之间🍬矛盾线索的安排建立在阶级矛盾、阶层矛盾的哲学基础上，使小说情节🍬从根本上失去了偶然性和独特性，一切都是经过精心设计的，从而造成作品🍬人物性格单一化、🍬人物配置类型化和🍬情节安排程式化。 🌸B：梁生宝形象塑造失误I ．梁生宝是🍬柳青美学理想的典型体现，是柳青超出生活艺术化的一般局限，放弃了许多生活现实，而以抽象的🍬"无产阶级先锋战士"的行为尺度为指导所作的一个🍬不恰当的拔高，因此这一形象在反映生活的🍬深广度上是大打折扣的。🤣"三多三不足"：写理念活动多，性格刻画不足；外围烘托多，放在冲突中表现不足；抒情议论多，客观描绘不足。 🍑五、《创业史》与《山乡巨变》的比较 🌸相同点： 🌵1．创作立场：拥护合作化政策 🌵2．主题："改造农民" 🌵.3．人物形象分为三大类 🍬1．坚定不移地走合作化道路的贫农：梁生宝、刘雨生 🍬2．有发家致富梦想，思想上比较落后的中间人物：梁三老汉、亭面糊、菊咬筋 .🍬3．敌对势力，阶级敌人：姚士杰、龚子元 .🌸不同点： .🌵1．先进人物形象不同 🍬梁生宝：形象高大完美、思想成熟，有人为拔高的痕迹，属于理想化人物 .🍬刘雨生：政治觉悟没有梁生宝高，政治活动生活化、日常化 🌵2．对阶级情感的侧重不同 🍬《创业史》阶级情多于亲情 🍬《山乡巨变》写了很多亲情、友情、爱情等人之常情，并注重乡村风景、风俗描写 🌵3．文本中的矛盾冲突程度不同 🍬《创业史》矛盾冲突尖锐，革命理想与现实生活之间有矛盾（梁生宝爱情） 🍬《山乡巨变》矛盾冲突没有那么激烈