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18本|期|介|绍
从表面上看，爱情似乎是恋爱双方之间的问题，但我们往往发现，两个人的爱情之间似乎有一个永恒的“第三者”——父权制。许多在爱情中寻求幸福的男男女女们发现，自己总在手无寸铁地对抗这看不见、摸不着却又无处不在的第三者，它会随时侵入爱人们的客厅、厨房或床榻。父权制才是爱情中的男女最强劲的对手。莫娜·肖莱（Mona Chollet）在去年出版的《重塑爱情》中对困扰女权主义者数十年的问题提出了一系列澄清，对长期以来的父权制下的异性恋爱情模式进行了揭示和抨击，并且回到了她们关注的中心：异性恋的问题。
莫娜·肖莱，作家、记者，1973年生于瑞士日内瓦，现居法国，除《重塑爱情：如何摆脱父权制对两性关系的影响》一书外，她还著有《女巫：不可战胜的女性》《致命的美丽：女性异化之新面貌》《在家：家宅之内的奥德赛》等作品，已被译为英语、西班牙语、中文、德语、波兰语等多种语言。获2022年欧洲散文奖。
《重塑爱情》法文版封面（2023年）
莫娜·肖莱（Mona Chollet）
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酸酸：东英吉利大学地球物理研究员。
吴筱航：本书译者，毕业于北京外国语大学法语语言文化学院法语专业、巴黎第七大学电影研究专业，译有《艺术装进盘子里》《重塑爱情：如何摆脱父权制对两性关系的影响》等作品。
徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视新闻报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题包括女性主义议题等。
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00:56 作者莫娜·肖莱（Mona Chollet）介绍：1973年出生于瑞士日内瓦，记者和作家，被誉为法国女权主义人物。自 2016 年起担任《外交世界报》（Le Monde diplomatique）的主编。她的畅销书《捍卫女巫》（In Defense of Witches）在法国已售出 37 万册。肖莱认为，对于女性来说，独立与依赖并非是相互排斥的状态。理解和实践独立自主的同时保持情感联结也是完全可能的，这实际上是提出了一种全新的爱情关系模式。因而，本书不仅是理论的，也在实践上给出了一些建议，比如家庭空间、个人空间如何分享，爱情的叙事应该转变为一种自我探索的旅程等。为了寻找答案，本书始终围绕着一些关键问题：为什么在很多情感关系中，爱情反而成为了一种束缚，而不是解放？为什么女性在情感世界中往往需要扮演救世主，而这种角色又如何影响了她们的个人成长和社会地位？
肖莱已出版书籍：
- 2015：蛇蝎美人（Beauté fatale）
- 2018：女巫：女性不可征服的力量（Sorcières: La puissance invaincue des femmes）
- 2021：重塑爱情，区域（Réinventer l'amour, Zones）
- 2022：捍卫女巫：猎巫的遗产以及女性为何仍在受审（In Defense of Witches: The Legacy of the Witch Hunts and Why Women Are Still on Trial）
- 2024：重塑爱情：父权制如何破坏异性恋关系（Reinventing Love: How the Patriarchy Sabotages Heterosexual Relations）
05:40 阿兰·巴迪欧：在这里，“共产主义”，我理解为一个变化着的整体，使得公共事物居于私人事物之上，使得集体利益居于个体利益之上。在这个意义上，爱是共产主义的，如果您承认，像我一样，爱的主体是成为一对夫妻，而不只是满足于个体的组合。于是还有一种爱的定义：最小的共产主义！
08:00 “2010年，玛丽娜·阿布拉莫维奇（Marina Abramović）在纽约现代艺术博物馆演绎其作品《艺术家在场》（The Artist Is Present）。观者轮流坐上空椅子，在沉默中与阿布拉莫维奇对视，然后把椅子让给下一人。阿布拉莫维奇之前的爱人、创作伴侣，艺术家乌雷（Ulay）出现在了她面前，胡子灰白，穿着球鞋和黑色西装。他们自1988年后就再也没见过。玛丽娜·阿布拉莫维奇打破了自己表演的规定，往前一冲，向他伸出了双手。隔着将两人分开的桌子，他握住了她的手。一旁的观众爆发出阵阵掌声和唏嘘。几年后，乌雷就共同创作的作品版权问题起诉了他的前伴侣，并胜诉。但所幸两人在乌雷于2020年3月2日去世前得以和解。”
《艺术家在场》（The Artist Is Present）
与乌雷再次相对。
与乌雷拉手。
13:50 父权制下的男性无法爱上具体的、真正的女性：“根据父权制的标准，一个男人选择与之平等的伴侣，就等于放弃了他有权实施的部分统治权。的确，我们会认为他是受虐狂，把他视作特立独行的人，一个叛徒，或者三者皆是。这样的男性把自己放在了一个带侮辱性的位置上，而这个位置通常是留给女性的。对一个男人来说，爱上一个充分发挥自己潜能的女性是一种威胁。男性的吸引力是‘盈’，而女性的吸引力是‘亏’。”
“在我们的文化中，异性恋男性表达他们对女性的欲望，但同时被怂恿着去鄙视、憎恨女性。异性恋和厌女的结合是如此被自然化，以至于一个不具备大男子主义的男性会被系统性地视为同性恋。”
15:50 亚洲女性的“双重女性化”：“黑人或阿拉伯女性能激起部分白人男性的性幻想，却不那么轻易被视作生活伴侣，也就是能够被男性‘在社会层面上认同’的伴侣。相反，亚洲女性则来自一个有‘模范’之名的少数族裔—言下之意，其他少数族裔多少构成问题—她们被假定为性感、勤劳、温顺的。”
21:10 深度异性恋：“异性恋男性可以再次从女同性恋身上获得启发，因为后者更能把女人作为一个整体来渴望，从她的伤疤、赘肉和皱纹，到其经历和人格。由此，简·沃德总结道，只有这样，异性恋男性才可以成为‘真正的异性恋，而不是利用女人来吓唬别的男人的伪异性恋’。有的男性一旦跟一位女性睡过一次，就失去了对她的兴趣。这种倾向也可被视作伪异性恋或者肤浅异性恋的象征：这样的男人对他人、恋爱关系以及恋爱关系能如何丰富他们的生活毫无兴趣，他们只是感到了一种‘征服’与满足自恋的需要，从而改善自己的地位或者婚姻。简·沃德鼓励她的女读者表现得‘足够勇敢，敢到从男人身上要求这一点，敢到向异性恋男性和他们所谓的对女性的爱提出更多要求’。总的来说，‘深度异性恋’是一种脱离了父权制[插图]及其利益的异性恋，一种背叛了父权制的异性恋。”
30:10 异性恋关系的总结：“情侣们一板一眼地遵守各自的性别剧本，很有可能让对方过得不幸福。这些性别剧本一方面使女人成为一种感性、依附于人、被苛求且过度投入情感与爱情的生物，另一方面则把男人变作沉默寡言、不解风情、被某种可怕的独立蒙蔽了双眼的莽汉，仿佛他们永远在责问自己怎么会鬼迷心窍，掉进爱情的陷阱。就算我们不对号入座，仍能在自己身上找到上述的某些特点。但至少，我们意识到了这两种性别角色的存在，而这种存在带来了很成问题的干扰——尤其是女性的性别角色，往往是男性角色的陪衬。”
33:56 女性的低自尊常态。
37:12 凝视问题。
39:30 一夜情文化中的男女区别。
40:28 男人的心声：“没有人教我们如何跟自己的情绪发生联系。还有更糟的，我们被教着不去和自己的情绪发生联系。”重点在于把自己定义为女孩的反面，“女孩嘛，她们互相倾听，女孩只跟女孩聊天，男孩不能这样。”
41:41 女人的“厌女”情绪。
43:40 异性恋思维对女性的分化。
45:30 女性的性幻想。
48:27 结尾：“女人，这千年来的缄默者，缄默，出于谨慎，缄默，为了体面，她们脑海中都有一个爱的世界，这个世界不一定是O的世界，当然不是—甚至O的世界让她们感到恐惧，但是她们有她们的世界。她们曾缄默着。但这结束了。她们要说，她们在说。让我们希望她们中说的人越来越多，说得越来越响亮，并且在我们所谓的对爱的定义中，她们的声音最终会占据一席之地。”
50:30 本书译者吴筱航的发言。筱航直言自己初读这本书时的感想（原书作者写得非常直白），翻译过程中曾担心审核的问题。
55:50 为何翻译成“女性主义”而不是“女权主义”。
59:04 翻译过程中印象最深的部分是哪里？——亚洲的双重女性化。译者翻译的时候心情比较沉重。以及，“女性主义”作为男性“约会”时的新话题，仿佛工具包里增添的新工具，本质是追求异性的手段。女性主义反过来被父权制利用。父权制与资本主义的双重钳制，此系统已经足够壮大到可以吞噬任何反对自己的东西：可谓“捧杀的艺术”。
01:04:45 反对的声音被消解、被收编、被包装为新的消费文化，例如嬉皮士文化。包括LGBT平权运动被转化为商业的成果。
01:07:25 如何在结构之内重塑结构？有什么超越异性恋结构的办法吗？两位主讲人各自抛出看法。
01:14:08 主体性问题。如何定义“爱”与“爱情”“婚姻”。三者的关系是什么。
01:24:56 关于直男的“深柜”本质。直男实际上是同性恋吗？古希腊文化中的男性纽带。男性认同与男性传承在今天的留存。
01:28:31 男性的征服与征服后的炫耀，实际上是把女性视作为取悦同性的手段。
01:32:33 过分二元化的男性和女性。
01:37:02 不同的人格与不同的亲密关系。安全型人格遇到完美爱情的几率最高。
[美]盖瑞·查普曼：《爱的五种语言》
01:41:10 爱和性中的客体化。
01:48:18 四ai的问题。
