本期播客讨论人类思想史上的智者，比如柏拉图，斯威夫特，洛克，霍布斯，卢梭，马基雅维利，孟德斯鸠，托克维尔，如何批评不能批评的人群和事物。我认为他们常用的方式是指桑骂槐、明修栈道暗度陈仓、和溜须拍马。播客最后讨论了为什么现代人悲剧性的缺失导致他们无法想象这种明白人点到即可的批评方式，而只能把批评者想象成了殉道者。
前奏：肖邦第二钢琴奏鸣曲
弹奏者：日安
插画师：海盗园丁
119-如何批评不能批评的人群和事物
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晚春
2024.10.09
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04:55 当一个只手遮天的地主路过一个农田的时候，一个聪明的农民会立刻向他鞠躬，然后默默的放屁
人有病天知否:可惜，我要的不是放屁
晚春:埃塞俄比亚谚语
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近几年常常看到说东亚是高语境文化，各种企业口号也会包含“简单直接”这类形容词，感觉中国人对日常生活中无处不在的言外之意有些厌倦了。我很好奇难道西方真的有啥说啥吗，我觉得不是吧，也有很多言不由衷词不达意的话术只是和我们不一样而已？还有如果羔羊没读懂但大象读懂了岂不是被双面夹击哈哈哈。另外我要去读格列佛游记和理想国！小学高年级读过一次格列佛，当时那个书给我一种很恐怖的感觉，感觉没读懂但也根本不敢读，还藏到书柜的最里面去了
没在欧美国家长住过，基于自己有限的认知，觉得是都有的，只是比例不一样；且欧美国家拿得出手的阴阳句和废话文学不比国内差噢，详见《是，大臣》
即使在洋抖这种现代社交平台上你也能感受到这种不同，就是关于各种八卦传播的特点和大家对于某件事情的嘲讽。洋人通常简单直接言简意赅（比如直接f-，b-，但是国人通常会附上一段…“优美”的小作文，让人花点时间反应。
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树老师，但当下的现实中是能够提出犀利能够让大众马上理解意思的批评意见的人太少，懂得保命的人是绝大多数，隐晦的批评可能很大程度上只能是同温层内的心领神会。
“提出犀利深刻的批评”和“让大众马上理解意思”之间的矛盾，就是播客最后提到的真理和政治生活之间可能会有无法调和的悲剧，如果现代人不愿意承认这个悲剧，所以才会前仆后继地想做殉道式的批评者
是的，听完您的这期节目，我也同意您的观点，提出何种形式的批评可能最主要是和一个人的性格特质以及智识相关，但我们现今和未来数十年的社会关系会比以往的人类社会复杂很多倍，如上期树老师所说，身边的政治参与度是当下我国社会需要大力拓展的领域啊哈哈
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格列佛游记我也是初中读的，只记得两点，第一点是格列佛在巨人国很被宠爱，因为他很小看起来皮肤光滑白洁，而到小人国却被指出“皮肤上色块不均匀有红有黄”，第二点比较恶俗，他在巨人国当宠儿的时候，曾有一个贵族女士让他岔开双腿站在她的扔头上。
第一点有关是斯威夫特对现代科学的探讨：现代科学喜欢用显微镜把一切自然物体放大，看得更清楚，看清楚了光洁皮肤上的色块、花斑和毛孔，甚至现在细胞也看得清楚，这种“科学知识”会摧毁美，美无法经受住这种近距离的观察。肉眼可以产生美，而失去自然比例的放大却会摧毁美。而且我们对人的知识如果仅仅是无限的放大看得更清楚和拆解成不断细化的名词，这真的是对人的了解吗？第二点也很有意思，他太小了，小到巨人国的女人不把他当做理性生物，在他面前失去了羞耻。斯威夫特使用这个来讨论自然权利起源：我们要怎么承认同胞的人性？一方面是通过语言，一方面是通过形式。，。。。现代科学对非常微小和非常巨大的事物感兴趣。现代科学本质上是显微镜和望远镜的工作。而对于古人和斯威夫特来说，他想提醒我们，肉眼可见的自然就是我们的本性。提醒我们常识和人类观点的重要性。
你記得你讀過的《格列夫》版本有「拉普達飛島」這個情節嗎？
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喜欢这期，和我最近的阅读也有相关的地方捏！这种对于语言的隐喻式、多义性使用在当下似乎逐渐变少，实际上可以从认识论的层面去分析。科学的认识论要求一种精确性，这种对于精确性的要求渗透到社会生活的方方面面，现代对于语言的使用也是以清晰性为标准，于是似乎批判只能是那种露骨的，殉道式的。然而，语言的作用远非传递信息，它传递理解。最近读了一份有关爱尔兰民间传说的研究，作者指出传说的传递需要依靠爱尔兰语言本身的多义性特征以及传说讲述者与倾听者之间的社会关系。正是这些由在场语言所引出的不在场的留白才能赋予一场谈话更多的意义，因为留白之处正是想象力发挥效力之时，这能激发更多创造和多层次共鸣。
RBG曾说过"fight for the things you care about, but do it in the way that will lead others to join you". 活下来的言语有更强的传播力，深入思考后获得的共鸣更持久，不是所有的战斗都要头破血流，以殉道者的身份高呼也不是勇敢的唯一法则。
