035 二十世纪最博学的大脑,用理论展示资本主义的末日以读攻读

035 二十世纪最博学的大脑,用理论展示资本主义的末日

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2024年9月22日,美国哲学家、马克思主义政治理论家,文化批评家詹明信(弗雷德里克·詹姆逊)逝世,享年90岁。在过去的50多年中,詹明信一直是美国乃至世界领先的文学和文化评论家。他的视角总是聚焦于大西洋的两岸,从美国的视角看欧洲。同时他也观察着整个世界范围内的文艺作品和时代思潮的变化,并发表出自己犀利的真知灼见。

詹明信的名字常常被与福柯,德里达一起提及,他们一同创造了那个已经逝去的理论黄金时代,尝试用理论去解释和改变世界。很少有学者能像詹明信一样博学,从索福克勒斯到科幻小说,他几乎无所不知。同时也把这一切融入到自己的学术研究之中。在我们国内的学术圈里,詹明信也有着很大的影响力。在很长的一段时间里,他的论著都都为国内学者们带来了全新的启发。

今天我们用这一期节目来纪念这位刚刚去世学术巨人,也聊一聊他的理论以及今天给我们带来的影响。

嘉宾:

王璞

学者、教师、诗人、批评工作者和译者。美国布兰代斯大学(Brandeis University)副教授和比较文学项目主任、重庆大学高研院/博雅学院青年兼职教授

豆瓣 @王璞一零一

黄哲成

有趣而无用的人做着有趣而无用的事

豆瓣 @hzcneo

时间轴:

00:03:44 嘉宾回忆与詹明信老师接触的经历

00:07:32 詹明信的主要研究领域与理论成果

00:17:41  “理论时代”出现的原因以及对学术圈的影响

00:27:49 西方马克思主义的研究主题

00:40:39 詹明信对后现代理论的研究与当下的关系

00:50:40 后现代主义在观念上的转变

00:57:36 詹明信的后现代主义研究中的空间转向与中国当年建筑的联系

01:03:23 詹明信的语言如此复杂晦涩的原因

01:11:48 詹明信在中国理论界曾经备受推崇的原因

01:21:50 成为一名全能的批评家所要具备的条件

安迪·沃霍尔笔下高跟鞋

涉及作品:

弗雷德里克·詹姆逊(詹明信)《理论岁月:战后法国思想至今》《语言的牢笼》《后现代主义与文化理论》《晚期资本主义的文化逻辑》《现代性、后现代性和全球化》《政治无意识》

卢卡奇《历史与阶级意识》

安东尼奥·葛兰西《狱中札记》

卡尔·柯尔施《马克思主义与哲学》

佩里·安德森《西方马克思主义探讨》

让·保罗·萨特 《存在与虚无》

鲁迅《狂人日记》《阿Q正传》

马塞尔·普鲁斯特《追忆似水年华》

巴尔扎克《人间喜剧》

福楼拜《包法利夫人》

阿那亚是詹明信的后现代理论在中国的最好体现

本期使用音乐:

开场:Corn Wave -манго нектар

中插:Joep Beving -Ala

结尾:Jordan Critz- Starry Night

制作团队

监制:Peter Cat

统筹:黄哲成

策划:黄哲成

剪辑:黄哲成

编辑:黄哲成

展开Show Notes
泡沫消散
泡沫消散
2024.10.30
不明觉厉。嘉宾讲得很清楚了,但越到后面越难消化。谢谢黄老师领我去毫不了解的领域转了一圈,撒了点种子。目前土地肥料不足,不过也许哪天转头就看到那颗小苗啦。
黄哲成
:
主要是王璞老师讲的好,另外有一些太难理解的我适当剪掉了一部分。
與之往也:想聽
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
04:55 詹明信遗著《理论的岁月:战后至今的法国思想》(The Years of Theory: Postwar French Thought to the Present)
最悪世代:《上海书评》公众号6天前发过伊格尔顿写这本书的书评: https://mp.weixin.qq.com/s/c_fsRlC4kQVzXhiJX5HPdA
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
28:45 西马三位源头性人物:乔治·卢卡奇、安东尼奥·葛兰西、卡尔·科尔施
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
16:57 ✍👀詹明信对后现代主义的定义:晚期资本主义的文化逻辑
特征:历史感的完全丧失和消失
(经济的变成文化的,文化的变成经济的)
Giulietta
Giulietta
2024.10.31
第一次听说詹明信,这期节目很有意思,要谢谢王璞老师深入浅出的讲解。摘录了感兴趣的只言片语,远不足以代表节目内容的精彩。

关于后现代主义,詹明信有两个著名的论断:后现代性的特点是“仿拟”和“历史性危机”。

历史感的缺失、消失、丧失:我们生活在无尽的此时此刻之中,但这些此时此刻并不构成历史的过程、历史的体验,我们不再有历史的完整感。

沃霍尔的鲜亮的高跟鞋:梵高与安迪沃霍尔的对比,也正是现代主义与后现代主义对比的经典例子。意义的扁平化和去深度化。在后现代主义的文化中,意义,情感有消退、解体的过程,不再有苦难,也不再有历史的皱褶,我们获得的仅仅是意象的全面的、充分的游戏、玩耍、戏仿,乃至于狂欢。[…]这里面的意象,是艺术对商品意象的再模拟,也是艺术本身的金融化、商品化。

一切经济的都变成文化的,一切的文化的都变成经济的。
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
48:25 詹明信1985年秋在北大的学术讲演录(《后现代主义与文化理论》)只有中文版,没有英文版
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
31:02 佩里·安德森(Perry Anderson)在《西方马克思主义探讨》对西方马克思主义从不同哲学观点上看有一个最基本的概括就是:从历史的定义上来看,西方马克思主义的底色就是共产主义革命的失败感。

西马的历史特征:长时段的失败
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
01:56 期待收听量😶‍🌫️
1:01:36 阿那亚这个真的太贴切了 后现代的无根性和虚无感
凡尼熙熙
凡尼熙熙
2024.11.04
主播可不可以讲一期关于描绘人性复杂性的小说啊,好想听😊😊
黄哲成
:
好的,已经拿小本本记下来了
showeryhe
showeryhe
2024.10.30
1:17:49 如果今天詹明信理论才开始显现在我们的生活中,好奇四十年前的中国学者是出于什么来关注詹明信呢?
鸭老师Icarus:我读到过的几个地方都是因为他的“民族寓言”
HD178236u:文化热
4条回复
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
1:27:53 “……所以在他去世的时候,伊格尔顿算他的一个在英国那一侧的老朋友也说道:‘詹明信确实不可复现,但是詹明信的这个工作,他不是说这个人是天才,这个人是全能选手,而是说他所展开的这个工作所展示的可能性仍然证明了一个必要的感召,就是文化需要一种真正的不断转码的总体化的努力。’”
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
1:05:47 英文最差奖😂
最悪世代
最悪世代
2024.10.30
53:21 刷短视频——完全零散化
Emma_HY
Emma_HY
2024.10.30
开篇音乐太好听了!很配今天的心情啊❤️‍🔥👹👿💀
结尾的钢琴曲真好
悠悠的风
悠悠的风
2024.11.21
结尾的曲子很好听
悠悠的风
悠悠的风
2024.11.21
从播客《电影巨辩》讲杨德昌电影那期里听到詹明信,看了他的《重绘台北》。主播反复提到,杨德昌是把华人电影带入现代的标志性人物。如果杨德昌活在当下,对当下社会的短视频泛滥、年轻人对内卷的不得不接受和尝试逃离(burn out的表现),他会选择用什么样的故事,做什么样的表达。
喜欢这一期……虽然时不时会跑神但是真的硬核🥺
新志
新志
2024.11.03
模仿论是什么?亚里士多德
艺术来源于对现实的模仿,它不仅是对自然现象的简单复制,更是对社会生活的再现和反映。这种理论强调艺术的真实性和客观性,认为艺术应该通过模仿来捕捉和再现现实世界的美。
结构主义后结构主义?
结构主义起源于语言学,特别是瑞士语言学家费迪南·德·索绪尔的工作。结构主义者认为,通过分析语言的结构,可以理解人类文化和行为的深层模式。
后结构主义则起源于哲学,特别是对结构主义的批判。后结构主义者如雅克·德里达、米歇尔·福柯等,质疑结构主义的普遍性和客观性,强调文本的开放性和解读的多样性。

后现代?
特征:历史感消失的文化逻辑
出现于 晚期资本主义(后
詹在法国读萨特等经历使得他成为理论时代的间接参与者。(理论和哲学形态参与
美国追捧德里达- 解构主义(后
理论商品化 当时理论的中心化位置
耶鲁 批评 四人帮?(略
文化危机 社会反对的声音 越战背景
统治秩序的让步产生在薄弱环节:大学
七十年代达到 理论高峰 原因对资本主义后期不构成威胁
理论的社会意义进一步缩小(詹对历史性的清醒认识
西方马克思主义研究
西欧(比较发达地区
诞生 匈牙利犹太人 中欧德语
葛兰西 意大利共产党 《狱中笔记
卡尔 德国
背景:俄国十月革命之后 共产主义没有胜利
西欧没有发生革命
佩里安德森《探讨》西方马克思主义底色是革命的失败感,经历深刻危机,曾有可能但却没成功。(长时间的失败
于是 西马悬置现实 脱离直接的事件 走向理论批评
美国 詹明信 (文化马克思主义
概念的劳作
詹读第三世界文学(两种读法镜像效果
西方 个人的表达 现实主义到现代主义
中国 鲁迅的小说是一种文学预言 国足象征
这就是全球文化批判性认知
阅读詹明信时遇到困难,来自于语境不同国族历史境遇差异。

美国后现代艺术
詹的看法得到验证
误解:詹不是风格型说明 不是肯定或否定 是历史分期的概念。
断代时刻(站在历史的角度观照现实,而不仅仅是立足于现代。
后现代艺术特征:历史感的缺失
无尽的此时此刻 不构成历史的体验 没有历史整体(虚构 架空 挪用历史 不体现历史
批判性理解后现代:现代化完成并过饱和
空间转向
文化渗透(文化产品完成意识形态渗透)
安迪沃霍尔的高跟鞋画作对照梵高的农夫的靴子
梵高靴子表现劳作行走,孤独跋涉。
后现代主义:意义的扁平,不再有苦难。只有商品,无意义的狂欢。艺术商品化,艺术金融化。

附 解构主义(知乎
​在德里达看来,“解构”就是消除和分解结构。什么是“结构”呢?德里达认为:“我们极易表明结构概念甚至结构这个词本身是与认识一样古老的——那就是说,与西方科学和哲学同样古老——它们的触角已深深扎进了日常语言的沃土之中,在其最深处认识用一种隐喻式的替换来组织它们,使其成为自己的组成部分。”这里的“结构”实质上是指西方文化之“根”,德常称之为“逻各斯中心主义”。他发现西方传统思想的全部历史就是一系列结构的更迭,它恰如一条由结构构成的决定性的链条。在不同的历史时期结构通过相继的、彼此协调的方式,获得不同的形式和名称:“如同整个西方历史那样,形而上学的历史就是这些隐喻或换喻的历史。它的原型是将‘存在'确定为‘在场’。它将证明,所有这些与根本法则、原则或中心相联系的名称都提示着某种不变的存在——诸如观念本质、生命本源、终极目的、生命力(本质、存在、实体、主体)、真理、先验性、意识、上帝和人等等”。
从词源学角度来看,“逻各斯”一词在希腊语中具有说话、思想、规律和理性等含义。后来,随着基督教在西方世界的兴起并占据统治地位,逻各斯被赋予了宗教神学的含义。在《圣经•约翰福音》中,“逻各斯”是上帝的话语(道),是一切真理的最终源泉。一旦人们背离上帝而堕落时,就背离了“逻各斯”,谬误也就随之产生,而且这种背离还赋予了道德的含义:它是原罪、是恶。
德认为“逻各斯中心主义”是指在场形而上学与语音中心论的结合体,它意味着语言能够完善地再现和把握思想和存在。传统哲学总是将存在规定为在场,寻求确定的基础和第一因,德里达接受了海德格尔的看法,称其为“在场的形而上学”。而“语音中心论”则是指一种把语音或言语作为语言之本质的语言观。它认为,在对思想的各种间接表达方式之中,言语是最好的表达手段,因为人们说出的声音能在短时间里与思想保持一致,不会使思想变得模糊不清;即使出现理解上的障碍,我们也能通过问答方式来加以辨析。相形之下,文字在本质上是含糊不清的。因为一旦文字被书写下来,它就脱离了作者作为字符固定下来, 由于作者的“不在场”,它就很可能被误解,从而掩盖了它原初的意义。因此,相对而言,文字是附属的、次要的二手货,是对言语的一种堕落和沦丧,也是对“理性的声音”和“上帝的话”的一种背弃和向混乱的无声世界的倒退。德对逻各斯主义的解构主要是通过批评索绪尔语言学结构主义来进行的。