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30李二同学感染甲流后发烧一周多，如今终于勉强康复，在此向观众朋友诚恳致歉。
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03:00 所謂“讖緯”究竟是什麼，讖緯是帝王將相的專屬嗎？
07:21 經師與讖緯：作爲學術話語的讖緯和作爲文化符號的讖緯
五年春，夢孔子告之曰：『起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。』既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。
——《後漢書》卷三十五《鄭玄列傳》
鄭玄之死，既是讖緯化的敘事，也是鄭玄利用讖緯預言個人未來的證明。
11:06 讖文誤我！山匪如何利用讖緯？
13:33 王莽與讖緯
15:41 劉秀與公孫述的魔法對轟
是時，述廢銅錢，置鐵官錢，百姓貨幣不行。蜀中童謠言曰：『黃牛白腹，五銖當復。』好事者竊言王莽稱『黃』，述自號『白』，五銖錢，漢貨也，言天下並還劉氏。述亦好為符命鬼神瑞應之事，妄引讖記。以為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二代，歷數盡也，一姓不得再受命。又引《錄運法》曰：『廢昌帝，立公孫。』《括地象》曰：『帝軒轅受命，公孫氏握。』《援神契》曰：『西太守，乙卯金。』謂西方太守而乙絕卯金也。五德之運，黃承赤而白繼黃，金據西方為白德，而代王氏，得其正序。又自言手文有奇，及得龍興之瑞。數移書中國，冀以感動眾心。帝患之，乃與述書曰：『圖讖言「公孫」，即宣帝也。代漢者當塗高，君豈高之身邪？乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎！君非吾賊臣亂子，倉卒時人皆欲為君事耳，何足數也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭，宜留三思。』署曰『公孫皇帝』。
——《後漢書》卷十三《公孫述傳》
我們從這段紀錄中可以發現，劉秀和公孫述爭執的過程中都默認了“讖緯”的正確性，爭議在於解釋讖緯的方式和權力，而不在讖緯本身。
有關“西太守”一句理解起來很有些困難，李二同學和李A在愛發電花了一整集的時間專門解釋這一句。
19:19 門前有白髮：不死藥與“行西王母籌”的羣體迷狂
哀帝建平四年正月，民驚走，持稿或棷一枚，傳相付與，曰行詔籌。道中相過逢多至千數，或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設祭張博具，歌舞祠西王母，又傳書曰：「母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。」至秋止。是時帝祖母傅太后驕，與政事，故杜鄴對曰：「春秋災異，以指象為言語。籌，所以紀數。民，陰，水類也。水以東流為順走，而西行，反類逆上。象數度放溢，妄以相予，違忤民心之應也。西王母，婦人之稱。博弈，男子之事。於街巷仟伯，明離闑內，與疆外。臨事盤樂，炕陽之意。白髮，衰年之象，體尊性弱，難理易亂。門，人之所由；樞，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚者。今外家丁、傅並侍帷幄，布於列位，有罪惡者不坐辜罰，亡功能者畢受官爵。皇甫、三桓，詩人所刺，春秋所譏，亡以甚此。指象昭昭，以覺聖朝，柰何不應！」後哀帝崩，成帝母王太后臨朝，王莽為大司馬，誅滅丁、傅。一曰丁、傅所亂者小，此異乃王太后、莽之應云。
——《漢書》卷二十七下之上《五行志》第七
不同時期對災異的不同解釋，反映出因政局變化帶來的不同的政治正確。
40:04 《太平經》與早期道教
43:41 王充與“太平”
夫實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨謂周多聖人，治致太平？儒者稱聖泰隆，使聖卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。
——《論衡·宣漢篇》
在王充看來，漢代不但已經達到了周公時期的“太平”局面，甚至有過之而無不及。不同時代有不同的符瑞作爲太平的象徵，不能守株待兔地認爲只有經典中的符瑞纔是太平的體現。
當然，王充的觀點必然是當時的少數派，他的觀點相對於同時代的大多數儒生而言太過激了。絕大多數人是不認爲漢代達到了所謂的“太平”的。
45:41 漢武帝的太平觀
元封元年冬十月，詔曰：「南越、東甌咸伏其辜，西蠻北夷頗未輯睦，朕將巡邊垂，擇兵振旅，躬秉武 節，置十二部將軍，親帥師焉。」行自雲陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單于臺，至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗徑千餘里，威震匈奴。遣使者告單于曰：「南越王頭已縣於漢北闕矣。單于能戰，天子自將待邊；不能，亟來臣服。何但亡匿幕北寒苦之地為！」匈奴讋焉。還，祠黃帝於橋山，乃歸甘泉。
——《漢書》卷六《武帝紀》
我們已經提過，漢武帝對使匈奴臣服的執念和修仙有關，而其成仙路徑中的一個重要組成部分就是“太平”，戰爭，是實現其心目中所謂“太平”的一個重要方式
46:35 西漢滅亡充滿偶然性，西漢的衰敗在相當程度上是一個僞命題
54:23 黃巾不反漢？如何看待早期黃巾的歷史敘述
董卓遷都長安，公卿舉玄為趙相，道斷不至。會黃巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。
——《後漢書》卷三十五《鄭玄列傳》
1:04:24 李氏的漢：成漢政權與“漢家”的意涵
