所以说这是我的财产当中的，我的应该被理解为是有动词，而不是系动词，这是我的财产应该被写作是我有财产……所以我们现在发现洛克给我们上演了一场从是到有的魔术表演，他把这是我的人格当中的是变成了有，并且因为他在其他的文本当中把人格说成是人的本质，当他论证财产权的时候，他说人格是人的财产，他其实是自相矛盾的。 00：29 对洛克劳动论据的反驳 04：09 做自己的主人是一种无稽之谈 07：47 人格是自我意识 08：27 人格是不能转让的 12：04 洛克用人格论证财产权时的逻辑矛盾 16：24 对洛克占有论据的反驳 17：30 占有论据的实质是从使用权倒推财产权 19：08 洛克在财产表述上存在的概念混淆 20：48 占有不等于财产权 24：36 卢梭：同意是财产权的绝对基础 26：01 财产权是个体和他人就物品达成的排他关系 谁第一个把一块土地圈起来，硬说这块土地是我的，并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是公民社会的真正缔造者。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

当我们至少用礼貌用语来表示感激的时候，我们有这样一种欠债的，我亏欠你的意思在里面，而这个背后也就意味着说你对我做的这个好的事情实际上面是属于你的财产。所以所有的这些礼貌用语，它们是伴随着一整套财产和债务、权利和义务的观念而产生的，把它们变成日常用语，就标志着财产观的普遍化。 04：15 亲属关系的财产化 08：03 列维·斯特劳斯：“婚姻为女性的交换” 11：36 礼貌用于是对于所有格的承认 12：44 礼貌用语变成日常用语标志着财产观的普遍化 17：30 财产观念是实现平等的前提 20：33 财产观念可以去证成极端的不平等 21：39 私有财产正当性的分歧 23：39 私有财产神圣不可侵犯的理念根源 24：06 洛克的论证核心：财产是一种自然权利 24：34 洛克的“共产预设” 26：04 洛克对财产正当性的论证 如果是这样的话，那么私有制就至少变成了一件可以选择的事情，而不是只要我们想要建立社会就必须建立的制度。我们至少可以问这样的问题，我们的社会关系要不要以它为基础？ ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

这个激进的建构主义当中最激进的一个观点，在于把自然状态本身，而不仅仅是把被我们放到自然状态中的那些属性，整个的看作是一个虚构。再一次的当建构主义者这样说的时候，他们的意思不是说没有自然的东西，一切都是建构的，这是对于建构主义的这个误解，正确的理解应该是并不存在与文化社会相对立的自然，文化与自然的对立本身，它是一种建构。 00：47 广义的社会建构论 03：13 激进社会建构论对自然的建构 06：27 狭义的建构主义 07：39 母爱的社会建构 11：46 母爱的生物基础 15：55 建构主义：作为意识形态的自然建构 22：17 人的自然状态是一种虚构 23：14 文化与自然的对立是一种建构 24：16 自然与文化的二分是可理解性举证 26：08 自然与文化对立背后的人本主义 27：03 人本主义的矛盾 29：30 自然文化二分对三种统治关系的证成 30：57 自然文化二分对不平等关系的证成 37：09 以自然论证平等的谬误 现在看来自然从被自然法学派和社会契约论用来证明什么是正当的法律和政府形势，从那个时候开始它就是一种不折不扣的意识形态，它就是一种我们用来证明社会关系正当性的观念。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

所以说先生产再分配的观念很可能是搞错了顺序。如果没有约定好分配原则，生产这件事情是很难发生的……农业这件事情它非常复杂，它有很多很多的工序，所以农业很可能不是一个人可以完成的，农业很可能已经预设着分工，而分工就更意味着分配原则必须被事先确定了。 00：36 自然经济的神话 02：23 卢梭对自然经济的驳斥 08：47 自然家庭的神话（两性与家庭关系） 09：34 卢梭对自然家庭的驳斥 11：11 父权在自然状态中不存在 12：41 专一爱情在自然状态中不存在 15：51 霍布斯的“狼人传说” 16：59 卢梭对狼人说的推翻 17：34 霍布斯赋予自然人的激情在自然状态中不存在 21：16 没有法律的地方还不太平是一种诡辩 23：14 将社会人属性代入到对自然人描述中的谬误 24：13 社会环境对人造成的影响不亚于自然环境 所有这些哲学家，当他们不厌其烦地谈论人类的需要，贪心、压迫、欲望和骄傲，他们是将从社会中找到的观念放到自然状态，他们声称在谈论野蛮人，实际上他们在描绘的是文明人意识到社会生活在多大程度上可以塑造人性，指出明明是社会生活中所形成的东西是如何被自然化的，指出明明属于惯性的东西是怎么被天性化的。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

作为一个一个单独的个体的人，他们的权利和利益现在成为了政治的目的……我们注意到我们视作理所当然的一些理念，比如说自由和平等的人权观，实际上面是非常特殊的历史产物，在被称为古典的模式当中，政治体的目的并不是每一个人，或者说大多数人他们各自分别的幸福、快乐、利益、权利等等等等，而是这个共同体的好处。 00：28 什么是“人的自然”（human nature） 02：26 我们为什么会对本性和天赋产生执念 04：33 17 世纪欧洲自然法学派 07：56 人权观是特殊的历史产物 09：55 自然法学派的悖论 12：33 《论不平等》对自然状态的探讨 13：52 卢梭对自由的解释 20：00 为什么卢梭强调自由是人的本质属性 26：01 卢梭的先行立场：一场自然的建构 自然是不是政治的一部分？现在自然是不是只是一种立场，一种建构？用我们今天这个更常用的一个术语来说，是不是一种建构？我们有可能会提出这个问题，实际上面这就是卢梭去驳斥其他自然法学派、其他契约论者的一个很重要的方法……卢梭他自己在建构自然！ ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

有一种教育，它不发生在课堂上，即不发生在公立学校，也不发生在私立学校，也不发生在补习班，夏令营，所有这些发生在广义上的公共领域中的教育都发生在一定的年龄之后，但是有一种教育从它之前就开始，从一开始就开始了，而当我们把所有的目光都集中到公共领域的教育现象时，我们就完全忽略了它。我说的是发生在家庭中，从我们一出生就开始的教育。 00:09 为什么“优绩主义”是一种错误认知？ 02:58 在原生家庭中被继承的“文化资本“ 04:24 案例分析：“同一起跑线上的”阿珍与阿强 08:08 卢梭所提到的“滚雪球”效应 12:16 优绩主义的最大错误 17:54 法律平等主义下的不平等 22:11 案例分析：奥巴马到底是不是“黑人” 同一个城市和街区可能无论昼夜对于男性是安全的，但到了晚上对于女性来说却是恐怖和危险——而这完全是因为男性对待“胆敢”在晚上单独出门的女性的方式。此时，晚上可以出门就别成了一种性别的人的特权。这种差异，不亚于同一个自然环境对两个非常不同的物种而言的差异，但是这一次，它完全是人为的。这是被法律平等主义所掩盖的，实实在在的不平等。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

意识形态批判的主要任务，是分析我们的这些价值判断建立在什么样的观念之上，并且看一看这些观念所构成的观念体系是不是一个自相矛盾的体系，使得我们在惯习中同时认为平等正当，又认为不平等也正当，使得我们在不知不觉中同时在为平等努力，又在促成不平等。 01:23 实现平等的进程中出了问题的，是不是理念？ 05:06 回到卢梭的《论不平等》 07:23 意识形态批判首先要澄清的是定义 08:45 最薄的定义：平权 VS 特权 13:45 案例分析：我的百万年薪的朋友 “我所有的是我应得的”这种判断，已经被越来越多的学者称作是一个童话或神话。我们认为我们自己挣来的东西并不是我们自己挣来的，至少不完全是。我们认为我们活该得到的报应，也并不是因为我们不够努力而活该得到报应，这是对弱势群体的污名。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

卢梭的名字已经在前两讲中多次出现。它将贯穿整个课程。我们的每一个议题，都会以回到卢梭，从卢梭出发的方式展开。我认为有必要用一节课来进一步说明：为什么以此方式探讨不平等的问题。 第一节：回到卢梭 * 01:18 思想原因 * 02:36 现实原因 * 05:43 历史原因 * 08:02 个人原因 * 16:08 高贵的野蛮人 第二节：从卢梭出发 * 22:10 解药还是病症？ 思想史中的真正创新可能就是以这种方式，在一个时代被无心种下的种子，可能有很多人有意无意地去浇灌过它们，终于在另一个时代，在社会史与思想史的另一番交织之中，它们终于生根发芽。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

我们所处的时代似乎存在着一个巨大的悖论，我们明明是追求平等的，但是平等却好像离我们越来越远，面对这个悖论，我提出在这门课中将要探讨的问题：是不是我们的平等理念本身出了问题？ 00:21 什么是“平等理念本身出了问题？” 04:38 什么是意识形态批判? 09:31 为什么要研究意识形态批判？ 10:02 意识形态批判的工作是什么 11:24 ”惯习“与布迪厄 15:49 意识形态批判的意义：远离无意识影响 18:47 意识形态表达的必要性 25:16 案例剖析：99%与1% 今天的平等主义者，“尚有条件”从事平权主义的人，常常只强调自己是受害者，而忘了自己不仅仅受害者，同时也很不幸的是施害者。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

为什么在平等理念被提出三百年后，人与人之间的平等仿佛仍然是海市蜃楼？有没有可能，出了问题的就是理念本身？ 本课程将从卢梭的《论人与人之间不平等的起因与基础》出发，对“平等”理念展开意识形态批判 第一讲：时代的悖论｜为什么我们越是追求平等，平等就离我们越远？ * 第一节：平等的考量标准——人权宣言的精神领袖 00:05 “我们看见一小撮权贵和富人享尽荣华富贵，而大多数人挣扎在黑暗和贫困之中。” * 第二节：平等的悖论 在表面上所实现的平等背后所真正发生的，是原有不平等的转移 * 07:55 平等的悖论——教育“平等” * 11:26 平等的悖论——男女“平等” * 14:12 平等的悖论——“全球碳不平等” * 第三节：复杂困难的平权之路 实现平等是需要过程的，但平等的进程与财富的增长不能说不成正比，只能说毫无关系 * 17:39 平权之路的复杂困境 * 19:50 案例剖析：法国的不平等 * 21:16 发展，是平等的必经之路吗？ * 第四节：平等理念的践行适得其反23:11 为什么我们越是追求平等，平等就离我们越远？ 现在或许是时候考虑这样一种可能性：“我们越是追求平等，平等的海平线似乎就离我们越远”，这是不是因为，“平等”的理念本身就是有问题的？ ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨

第六讲：“法律平等主义”所遮蔽掉的不平等 00:43第一节：白男中心主义的标准 * 04:36 统一标准下的不平等待遇 06:57 第二节：天然能力差异的不平等 * 08：25 是照顾弱者还是适者生存？ 09:31 第三节：法律之内的不平等 * 10:42 法律主义的局限性 * 12:31 ”不平等“的交通规则 * 15:26 制造特权的规则体系 18:05 第四节：平等与不平等的定义总结 * 19：15 形式平等下乔装打扮的特权 看不到不平等实际存在在什么地方，看不到特权在乔装打扮，很显然是我们越是追求不平等，就离它越远的一个重要的原因。我们对于平等的定义方式，就是平等成为海市蜃楼的一个重要的原因。 ******************************************** 出品方 光启书局 制作人 李娇娇 刘菲 统筹 陈茜 后期 栗子 编辑 谢凡 薛羽 张婧易 制作助理 黄陶晨