付款有风险，购买需谨慎——爱发电付费系列宣传标语 引言 “如果我们把公民自由、宗教自由这样严肃的问题当成小事处理，可以肯定，别人至少以为我们这些人在政治上不机敏。佛罗伦萨毕竟不像只知办厂赚钱的野蛮的伦敦，也不像穷奢极欲的魔窟巴黎。这个城市有过伟大的历史......” “雅典也是，”波拉太太插了话，微笑着说，“可是，我们这个城市“由于臃肿而变得呆滞了，需要一只牛蛇来把它刺醒” ——《牛虻》，伏尼契著，古绪满译，南京：译林出版社 TIME NOTES * 1:51 - 从火堆到《牛虻》 “念吧，保夫鲁沙，念吧。”周围的人一起喊了起来。 柯察金把马鞍推近篝火，在上面坐了下来，把放在膝盖上的一本不大的厚书打开。 “同志们，这本书是《牛虻》，我是从营政委那儿借来的。这本书让我很受感动。要是大伙儿能安安静静地坐着，我就念。” “快念吧，那还用说！没人捣蛋！” 当团长普济列夫斯基同志和政委一起骑马悄悄走近火时，他看见十一双眼睛全神贯注地看着念书的人。 * 5:24 - 个人英雄主义落幕：“就义”的牛虻与放弃自杀的英雄 他的手在口袋里摸着勃朗宁手枪扁平的枪身，手指习惯地握住了枪柄。他慢慢地掏出了手枪。 “谁能想到，你会有这么一天？” 枪口轻蔑地望着他的眼睛。保尔把手枪放在膝上，狠狠地骂了起来： * 10:54 - 最早刺醒中国的中译本《牛虻》：1953年 * 11:49 - 文化传播中的“错位”热情 白居易之于日本，《牛虻》之于中苏，《拖拉机站站长和总农艺师》之于王蒙...... * 13:12 - 林译小说：饥不择食的《迦茵小传》 * 13:52 - 美日名人：晚唐诗僧寒山 * 18:21 - 迟来的版税：晚年的意外之喜 * 20:06 - 《牛虻》进中学生必读书目：伏尼契有话说 “这合适吗？” * 23:42 - 《牛虻》影视改编 电影：1955版；1980版（前苏联） 电视剧：2004版（中、乌合拍，未公映） * 24:17 - 被忽视的《牛虻》衍生作 * 25:01 - 《牛虻》译本的删改

本次播客的理论主题为传记“写作”，现代读者虽对无趣的真相并不在意，却偏偏期待移情对象查有实据，以使眼泪或者愤怒基础显得扎实。故小谎怡情，大谎成名，利奥波德二世这种窃国者反而诸侯一方。 我们可以证明（通过不充分但因此显得特别可靠的证据 ），“一驴鸣”这一播客旨在纪念一匹落生后就从未拉过磨的驴子。它吃的是干草，挤出来的是干草垛，在某次追逐蝴蝶的路上迷失于稻麦深处。如今每到秋深之时，该驴曾经驻足过的道路上便会隐约传来“收旧彩电、洗衣机”的声音。它是一只无拘无束的驴子，我们想念你，非常。 2:02 - 学科界的难兄难弟 4:47 - 传记研究 6:07 - 母鸡研究之必要性 8:30 - 作家“虚构”自传材料的风险 11:14 - 西方回忆录之始：奥古斯丁 12:34 - 卢梭《忏悔录》 17:31 - 两种自传：1、富兰克林《反忏悔录》 23:38 - 约瑟夫·康拉德 ：虚构的自传 26:46 - 约瑟夫·康拉德简介 34:28 - 虚构案例1：没心没肺的儿童 35:31 - 虚构案例2：水手、冒险家 37:11 - 虚构案例3：英国国籍 42:06 - 《黑暗的心》刚果回忆 42:17 - 刚果之行起因：失业、关系户以及殖民需求 46:52 - 虚构的合理性：真实只会“侵略”和“伤害”他人，妥协是无可奈何的 48:20 - 断手、种族灭绝以及《黑暗的心》：列强齐声痛骂的刚果殖民 51:09 - 虚构案例4：英国式“文明”殖民 53:16 - 国王、作家、冒险家 1:04:14 - 命运的反讽：乱来的名声 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x

不务正业系列第二弹，A某刚刚突破第三章，李二据说杀入第六节——使命感与怠惰的有机统一，游戏和工作浑然一体—— 真到了要读两本书缓缓脑子的时候。 每日一鸣（至少一次）：马哥啊！我都快把您作半拉驴看了 Time notes 7:58 - 剧透警告 8:05 - ”屁“（讨论终结技，识破天赋，三章后基本不能打断Boss的二段连招） 10:14 - 真“悟能”——不能（二师兄翻身之日） 13:09 - 破戒演说：我有几个欲望 16:51 - 芳华刹那 18:03 - 旧悟空醉酒（猴头下酒是受人折腾，大圣醉酒折腾人） 20:07 - ”金“”黄“辩经 21:15 - 诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 22:25 - 成“悟空”前：无性 27:33 - 十二因缘 30:06 - 轮回苦乐 32:38 - 《苏武慢》 34:06 - 没钱酒育碧（”一生好吃没钱酒，偏打老年人“——《西游记》第七十二回，盘丝岭担心被揍的土地云） 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x

本节目的副标题（暂定）为：李二大战二郎神 “玩什么”（暂定）是一驴鸣计划开设的游戏研究系列，希望以文史乃至社会学领域的相关视野，向听众朋友们简单谈一谈那些令人印象深刻的电子游戏。为遵循拉大旗作虎皮的传统，我们在此谨援引席勒的名言：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才是完全的人。”在中国诸多的古代小说人物中，几乎唯有孙悟空体现了最自由潇洒的处世气质，以及乐在折腾的生活热情。生命的最大痛苦在于至死方休的忍受无趣，愿诸位好玩，祝朋友们好乐。 如近期本播客、非马非牛播客以及编辑部公众号有拖更情况，一切归咎于黑神话·悟空，本部百分之六十六点六六的成员已为该游戏申请了灵活事假，感谢听众朋友们的理解与支持。您对本系列节目的反馈将直接关系主播能否为游戏报公账——难以想象有比带薪“研究”游戏更大的美事儿。 TIME LINE 3:58 - 西游记打戏不如水浒传漂亮 说时迟，那时快；武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。笔翻墨舞，其捷如风。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，其捷如风。双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢著正中，其捷如风。望后便倒。武松追入一步，踏住胸脯，其捷如风。 金批：看他打虎有打虎法，杀嫂有杀嫂法，杀西门庆有杀西门庆法，打蒋门神有打蒋门神法，胸中有此许多解数。 提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神头上便打。原来说过的打蒋门神扑手，先把拳头虚影一影便转身，却先飞起左脚；踢中了便转过身来，再飞起右脚；这一扑有名，唤做『玉环步，鸳鸯脚。』 金批：此扑本是其捷如风，为上文又夹叙蒋门神，恐遂见迟延，故又重宣一遍也。 ——这是武松平生的真才实学，非同小可！ 金批：前文自谦有何才学，此处便写出真才实学来，武二真是出色。打得蒋门神在地下叫饶。 武松喝道：「若要我饶你性命，只要依我三件事！」蒋门神在地下，叫道：「好汉饶我！休说三件，便是三百件，我也依得！」武松指定蒋门神，说出那三件事来，有分教： ——《金批水浒》 7:01 - 孙大圣是个清醒的实诚人 行者道：“他蹲在那涧边，还似个开路神；若站起来，好道有十数丈长。手里拿著一条铁棒，就似碗来粗细的一根大杠子，在那石崖上抄一把水，磨一磨，口里又念著：‘杠子啊，这一向不曾拿你出来显显神通，这一去就有十万妖精，也都替我打死，等我杀了那三个魔头祭你。’他要磨得明了，先打死你门前一万精哩。”那些小妖闻得此言，一个个心惊胆战，魂散魄飞。行者又道：“列位，那唐僧的肉也不多几斤，也分不到我处，我们替他顶这个缸怎的？不如我们各自散一散罢。”众妖都道：“说得是，我们各自顾命去来。”原来此辈都是些狼虫虎豹，走兽飞禽，呜的一声，都哄然而去了。这个倒不像孙大圣几句铺头话，却就如楚歌声吹散了八千兵。 ——《西游记》第七十四回《长庚传报魔头狠 行者施为变化能》 8:26 - 第一章青蛙精“波里个浪”祖源考 京宣平坊，有官人夜归入曲，有卖油者张帽驱驴，驮桶不避，导者搏之，头随而落，遂遽入一大宅门。官人异之，随入，至大槐树下遂灭。因告其家，即掘之。深数尺，其树根枯，下有大虾蟆如叠，挟二笔金沓，树溜津满其中也。及巨白菌如殿门浮沤钉，其盖已落。虾蟆即驴矣，笔金沓乃油桶也，菌即其人也。里有沽其油者，月馀，怪其油好而贱。及怪露，食者悉病呕泄。 ——段成式：《酉阳杂俎》卷十五，崇文书局本。 13:26 - 优化工作任重道远，但台词和配音均极用心 14:46 - 李二同学坚持认为序章给游戏狠狠拉分 17:06 - 猴头下酒：虎先锋林教头考 19:01 - 第二章少见的有字碑刻：为啥是《说无量寿经》？ 20:24 - 此后内容涉及第二章剧透，注意避让 21:19 - 三辈九等：进入极乐世界的”九品中正“ 佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。” “如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。” “命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。” “于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。” “是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。” 21:42 - 囚父杀母：《观无量寿经》的故事内容 时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴；沙门恶人，幻惑咒术；令此恶王多日不死”！即执利剑，欲害其母。 时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是旃陀罗。我等不宜复住于此。” 时二大臣说此语竟，以手按剑，郤行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”耆婆白言：“大王！慎莫害母！” 王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。勒语内官，闭置深宫，不令复出。 ——《佛说观无量寿经》。 29:46 - 虱子的譬喻 「复次，提婆达多，过去久远不可计劫，尔时有佛，出兴于世，号曰应现如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛灭度后，于像法中，有一坐禅比丘，独住林中。尔时比丘嘗患虮虱，即便共虱而作约言：『我若坐禅，汝宜默然隐身寂住。』其虱如法。于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：『汝云何身体肌肉肥盛？』虱言：『我所依主人常修禅定，教我饮食时节。我如法饮食故，所以身体鲜肥。』蚤言：『我亦欲修习其法。』虱言：『能尔随意。』尔时比丘寻便坐禅。尔时土蚤闻血肉香，即便食噉。 「尔时比丘心生苦恼，即便脱衣，以火烧之。」 佛言：「尔时坐禅比丘者，今迦叶佛是；尔时土蚤者，今提婆达多是；尔时虱者，今我身是。提婆达多为利养故，毁害于我。乃至今日成佛，亦为利养，出佛身血，生入地狱。提婆达多常怀恶心，毁害如来，若说其事，穷劫不尽，而如来常以慈悲力，愍而哀伤。我以值遇提婆达多故，速得成佛，念[7]其恩故，常垂慈愍。」 ——《大方便佛报恩经》卷四。 32:02 - 十六观与大势至菩萨 “次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨，一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明。是故号此菩萨名无边光。” “以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨，名大势至。” “此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土，广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。” “诸余身相，如观世音，等无有异。” “此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。” “从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音，大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。” “作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。” 38:18 - 佛教在自己的世界观中描述长寿者，其实恰恰是要反对对长生的执念 40:23 - 《入唐求法巡礼行记》中道、释两家对长生不老的论争 道士赵归真等奏云：“佛生西戎，教说不生。夫不生者，只是死也。化人令归涅盘，涅盘者死也，盛谈无常苦空，殊是妖恠，未涉无为长生之理。太上老君，闻生中国宗平太罗之天，逍遥无为自然，为化飞练仙丹，服乃长生，广列神府，利益无疆。请于内禁，筑起仙台，练身登霞，逍遥九天，庶福圣寿永保长生之乐。” ——《入唐求法巡礼行记》卷四。 48:54 - 逆练佛经？通三统通道哪里去 50:38 - 总结 节目简介：骆驼和鹿杂交的新物种，非马非牛的子博客，一驴，鸣。 RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x

谨以此期节目纪念陀思妥耶夫斯基的《白痴》，主人公梅什金公爵对驴子的热爱直接促进了本子播客的创立。”驴子是比人更高贵的动物“——心中不平静时，李A习惯把这句话默念三遍，偶尔，有用。 0:00 陀思妥耶夫斯基的濒死体验：如何把五分钟无限分割 3：46 改造模范：从左倾青年到斯拉夫派——敬沙皇如......尼古拉不在 9：21 斯拉夫土罪（流放西伯利亚）的三种益处： 其一：禁欲主义（酗酒、赌博可能除外）： 每当回忆过去，想到浪费了许多时间，把时间耗费在迷误、错误、无所事事、无节制的生活上，想到我不珍惜时间，多次做出违心和勉强的事情——一想到这些，我就感到非常痛心。生命是一种天赋的能力，生命就是幸福，每一分钟都可能无限幸福。青春活力，无所不在......狱中生活已经相当彻底地消除了我身上不完全纯洁的肉欲；过去我不珍惜白己。现在艰难困苦对我来说已经无所谓了。 ——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》，人民文学出版社，冯增义、徐振亚译 15：37 好处其二：”接触人民“——可悲的”厚障壁“与俄罗斯知识分子的”擅自“忏悔 我在狱中得到了多少民间的典型和人物啊！我和他们一起住惯了，因而，我觉得，对他们很了解。有多少流浪汉和强盗的故事以及一般平民不幸生活的故事啊，足够写出几大本书。多么好的人民——总之我的时间没有白过。如果我对俄罗斯还不够了解，至少我很好地了解了俄罗斯人民，而且了解得如此充分，能达到这样深度的人大是不多的。 ——《陀思妥耶夫斯基选集·书信选》 27：29 瞎受罪为何有助于理性思辨：”罪过“与”罪孽“之别——向谁认罪？上帝还是人民？ 罪或者道德上的恶的表现有两个层面。对罪的最切近的意识，就是我们的举动、我们的品行......但是更细致和透彻的道德意识发现，罪在我们身上扎根在更深的地方，甚至当行为在表面上正确的时候，当极力避免道德不容许的不良举止时，我们也可能是有罪的，而且往往是罪在另外方面，—罪在我们心灵、我们内在的精神生活的不正确的状态或情绪......这就把道德的重点从有罪的行为转向有罪的心灵状态。在关于一定行为的戒条(“不可杀人”、“不可偷盗”等)之外，还产生出要求使自己的心灵远离罪恶，不做有罪的人的基本戒条，其集中表现就是指明最终的理想:“要像圣父那样完美无缺”。这两类罪之间的关系就是这样，它们在一定程度上是互相依存的。人可以做出有罪的行为,例如杀死邻人，却没有犯对他忿怒和仇恨之罪（例如，在战争中或者在保护别人不受强暴者的罪恶侵害时，人也可能维持着表面上符合道德的生活方式，内心却满怀罪意—对人冷漠或敌视，傲慢，自私。但是，在一般情况下，罪恶的行为来自罪恶的心态。因此，按照基督的教诲，道德谴责如果不是绝对地从罪恶的行为转到罪恶的心态上，那么至少也应首先和以特别的力度放在后者上面。无论如何，对罪恶行为的克制，如果这本身就是由心灵道德的 冷漠状态甚至罪恶状态决定的（害怕惩罚或者社会舆论的谴责，胆怯，内心的冷漠或者希望贏得赞誉，假装虔诚），那就没有任何正面价值，并应被谴责为伪善。反之，在行为犯罪而能悔过的人以自己的悔悟表明,他的犯罪并不是深深地扎根于他的心灵的道德结构中，而是与道德的健全并存的，因此他的罪恶要小于表面上虔诚的伪善者。当这种悔悟导致人的内心净化的时候，人就战胜了自身中的罪恶因素，而只关心自己的行为不违背教规的人是做不到这一点的。因此在天国，”一个悔过的罪人比九十九个遵守教规的人更受欢迎。“ ——谢苗·弗兰克《实在与人——人的存在的形而上学》，浙江人民出版社，李昭时译。 33：33 迷信，或是先天的道德？ 伊凡·卡拉马佐夫谈到这些基础时说：“有三种力量，世间仅有的三种力量，它们能永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们获得幸福，这三种力量就是：奇迹、秘密和权威。 ——《陀思妥耶夫斯基哲学·系统论述》，赖茵哈德·劳特著，沈真等译，《东方出版社》 35：55 好处其三：良心市场的公秤 “我不是不知道过去也有许许多多罪行，而且可怕的程度不下于此；不久前我到一些监狱去过，有机会认识几个犯人和被告。有的犯人甚至比那一个更奇怪，杀过十来个人，而且毫无悔过之意。但我同时也注意到：即使十恶不赦、死不悔改的杀人犯也毕竟知道自已是罪犯，就是说，他打心眼儿里认识到自己干了坏事，尽管一点都不后悔。他们每一个都这样；而叶莆盖尼·巴甫洛维奇所提到的那些人，甚至不愿承认自已是罪犯，自以为有这个权利，还觉得自己干得好，或者差不多是这个意思。我认为这才是可怕的区别所在。请注意，这些都是青年，也就是说，他们恰恰处在最没有戒备的状态，最容易接受歪理谬论的影响。” 《白痴》，陀思妥耶夫斯基著，荣如德译，上海译文出版社； 陀思妥耶夫斯基在此对自己曾经亲近，并为之遭难的”革命“友人进行了道德批判——显然，陀思妥耶夫斯基并不赞成”两恶相权取其轻“或”成大事者不拘小节“的算账逻辑（《罪与罚》中的拉斯克利尼科夫就说过，一切不给过是做数学题），他既不接受源于奇迹崇拜的盲从，也坚决反对各行其是的混乱——陀思妥耶夫斯基就是这么一个拧巴的人。但有意思的是，”败坏青年“这一罪名，总令人联想起对苏格拉底的审判。 41：14 陀思妥耶夫斯基 vs 热情读者尼采：怕的就是你 47：55 审判的唯一意义：抚慰罪犯的良心（一切道德问题均与尼古拉无关）

为防止听众朋友因标题对本期内容产生误解，李A在此着重强调：吃亏不是福，塞翁失马，还是得给小偷几棍子。 时间轴： 0:00“有形自由”与“伦理自由” 7：00“宽容不完全”即“完全不宽容”：沙皇道德权威的衰退 13：50 新偶像：十二月党人的圣徒化塑造与“圣遗物”崇拜 19：30 “压迫”沙皇的女性群体：忠于家庭，还是忠于国家？ 30：00 “术不可不慎”：道德压力 vs 社会秩序 节目简介（临时）：“一驴鸣”——骡子与骆驼杂交的产物，正在考虑申报新物种； RSS订阅链接：https://feed.xyzfm.space/akfmnugnu43x

本集完全是占位用的，我们忽然想起来如果不发个什么东西，大家就不能关注我们的号……我们引流也没有用……所以急就章，先把同一集拿上来凑数。 各位可以放心，非马非牛和一驴鸣不会发雷同的节目……我们会在今天尽快替换成一个毫无诚意的自我介绍……