本期三位主播共读了《碧曲口述》。 时间轴： 00:00--04:13 《碧曲口述》主要讲了什么？ 04:14--08:22 我们采访了51人的组织者陈韵，她作为《碧曲口述》的访谈人，说明了为什么选择碧曲。 碧曲作为一个性工作者，是怎么工作？怎么与他人相处的？以及我们对性工作者群体的好奇。 08:23--11:09 碧曲选择做性工作者的三个原因。 11:10--23:11 根据我们的了解，发现大部分性工作者缺乏对其工作和自我的认同。 23:12--31:08 一般情况下性工作者的流动有一定的盲目性，而反观碧曲的工作流动，都是出于自己的需要（职业风险评估、享受性爱、学习技能等等）。 31:09--49:35 碧曲与嫖客、其他性工作者、警察的关系，以及性工作者与法律法规相关政策的关系。 49:36 此处提到的内容出自何春蕤编著的《性工作：妓权观点》 碧曲的性经验、性观念是怎样的？她把“性”作为方法，体验人生的各种意义，理解他人，理解自我。 51:46--59:15 碧曲在实践中获得自信、成长的经验，也在练习中总结自己的思想体系，使他人受益。 59:16--01:06:29 我们的性观念是怎样变化、养成的？ 01:06:30--01:11:14 如何打开身体的束缚和禁忌？怎么看待“性解放”对女性的规训？ 01:11:15--01:16:05 繁衍的性，享乐的性以及身体的自由与民主。 01:16:06--01:20:29 如何接纳自己的身体？“服美役”是一种不自信吗？ 01:20:20--01:25:53 与母亲的关系是怎样影响性观念的？ 碧曲超级自信，把自己称为女性高潮独立研究人、色情艺术家，她的这种主体性，自尊感是怎么来的？ 01:25:54--01:32:15 碧曲开放的性观念从何而来？此处复述了陈韵对这个问题的理解。 01:32:16--01:49:50 我们如何看待自我的价值？人的尊严、自尊感是从哪来的？怎么看待寻求认可？ 01:50:10 最后一段小诗出自左右右的《希腊书》。 节目中提到的作品： * 电影、电视剧 《下海》 《海上花》 《非常律师禹英禑》 《欲望都市》 《祝你好运，里奥·格兰德》 * 书籍 《我在现场：性社会学调查手记》黄盈盈、潘绥铭主编 《生存与体验：对一个地下“红灯区”的追踪考察》潘绥铭 《存在与荒谬：中国地下“性产业”考察》潘绥铭 《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》[美]朱迪斯·巴特勒 《厌女：日本的女性嫌恶》[日]上野千鹤子 《被奴役的性》[美]凯瑟琳·巴里 《性工作：妓权观点》[台湾]何春蕤主编 《身体、空间与后现代性》汪民安 《忏悔录》[法]让·雅克·卢梭 《身份政治：对尊严与认同的渴求》[美]弗朗西斯·福山 《希腊书》左右右 * 播客 别任性120：如何开始一个女本位的世界 * 音乐 《Blood ofthe past》The Comet is coming/Kate Tempest 斋主 猫坤｜逮逮｜壮士 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜ApplePodcasts｜Spotify

这期节目邀请了笑笑和小周一起讨论《过一种女性主义的生活》，虽然我们四个女的都自我认同为女性主义者，却不同程度地对这本书感到疑虑重重。 本期播客从标题到内容都薛微欠打，欢迎大家收听评论。 时间轴： 00:00--02:58 简介本书作者萨拉·艾哈迈德。 02:59--09:42 一句话阅读感受。 猫坤：对我而言没有很强的指导意义，反而困惑变得越来越多。 笑笑：我对于这本书的了解可能仅限于它的标题。 小周：导论里提出特别多问题，我想知道作者想怎么解决，怎么指引大家。 逮逮：读书前期待这是一本女性主义者在私人领域或公共领域的生活实践指南，读书后期待落空。 09:43--10:54 逮逮找到的绝大多数网络书评都是五星好评。 我们按照书本目录讨论了以下内容： 第一部分 成为女性主义者 11:20--15:40 由笑笑介绍第一部分的主要内容。 这一部分作者探讨了她成为女权主义者的过程，讨论了她面对与性别、种族和性有关的社会规范的经历。 第一章 女性主义是轰动的 在这一节中，艾哈迈德展示了女权主义在当下仍然是必要的，因为性别歧视、性剥削和性压迫在女性的日常生活中依然非常普遍。 第二章 论被引用 她介绍了对“被引导”的反思，并讨论了社会规范(源于权力关系)如何指导行为，例如，异性恋规范(heteronormativity)，从很小的时候就要求女孩子要有女孩子样。 第三章 任性与女性主义者的主体性 艾哈迈德用《任性的孩子》(Willful Child)的故事来解释任性是如何塑造女性主义者的主体性的，并论证了应将社会规范、规则与自我分离开来，认识到我们自己的潜力，不屈从于一个以排他为导向的社会。 15:45--17:52 作者试图通过自己的经历展现一名女性主义者生活中的处境，但她描述的场景始终非常模糊，我们看不到前因后果，其他人的言行举止，具体发生了什么。就像看到一张定格的剧照，似乎能脑补出整个剧情，却不知道到底上演了什么。 18:08--26:33 怎么看待幸福的“债务”？如果想要拿回自己对幸福的定义权，应该怎么做？作者给出的指导意见（如扫兴鬼的生存工具包），让人不知该如何实践。 26:33--35:10 怎么看待女性主义扫兴鬼（killjoy feminists）这个名字？ 逮逮：女权主义思想能为女性赋权，因为我相信它的正当性正义性，也借助它确认自我主体性的正当性。如果把一件伸张正义的事形容成扫别人的兴，会削弱自身的力量。 想象一下，神父说自己是天主教扫兴鬼，马克思说自己是共产主义扫兴鬼？ 笑笑：从“我是个会发疯的女人”这句话看，“疯女人”虽然是个负面词汇，但我们说这句话时，是认可“发疯”这个动作的，是在声明我不好惹，所以这种说法也能传递一些力量，也是一种发声渠道。 第二部分 多元化工作 35:20--36:54 由逮逮介绍第二部分的主要内容。 这一部分她讨论了自己在大学里促进机构内部多样性的政治工作，反思了在为白人男性构建的机构里，多元化工作者的艰难处境。 第四章 尝试转变 英国《种族关系修正案》（Race Relations Act，2000）出台后，要求所有公共组织配备并传播种族平等政策。随后，高等教育领域任命了许多多元化工作者（通常是任命有色人种妇女），以满足立法要求。 艾哈迈德提出“多元化工作”的两种含义：“首先，多元化工作是我们试图改变一个机构时所做的工作；其次，多元化工作是我们在不完全适应一个机构的规范时所做的工作”。 第五章 受到质疑 总结成一句话就是，她想说：“在白人的地盘，我们的存在受到质疑。” 第六章 砖墙 她使用“砖墙”的比喻来说明：在白人男性主导的机构里，对抗多元化工作的制度和规范多么不灵活且具有抵抗力，像一堵墙一样坚固，难以改变。她认为，多元化工作是一项需要女性主义视角才能开展的工作，因为只有通过对组织内部权力关系的解读，才能改变制度和规范。 36:55—43:35 怎么看待作者描述的砖墙？ 用一种修辞方法描述自己的处境，能更容易得让人们因为相似的感受自我代入，但真实发生的情况被忽略。因为问题是“一堵墙”，解决问题就成了“砸墙”。但“砸墙”也只是一种修辞，它不是具体的方法，不能解决真实的问题。 逮逮的比喻：《天使与海豚》梁咏琪 44:00--55:55 对于弱势群体而言，他们的困难经常是隐形的不为人知的，如果想要活得舒服一点，可以做些什么？ 对于一个群体，解决种族歧视问题漫长而困难。 对于一名少数族裔女性，想要在工作场合穿民族服饰，是和解决种族歧视一样困难的问题吗？ 第三部分 承担后果 56:06--59:02 由猫坤介绍第三部分的主要内容。 这一部分作者探讨了社会如何看待女权主义，以及当女权主义者在宣布自己是女权主义者并以女权主义者的方式生活时遇到的阻力。 第七章 脆弱的联系 女性主义扫兴鬼们必须学会如何与脆弱和破碎共存。她解释说，女权主义工作经常会让我们崩溃，但学会接受这些崩溃，可以让我们找到创造性的方法继续前行，也让我们有空间分享痛苦和被边缘化的经历。 第八章 女性主义的断裂 断裂是女性主义者明白自己不可能再继续接受某种压迫关系的时刻，断裂是一种休憩，也是创造性的斗争策略。 第九章 女同性恋女性主义 女同性恋女性主义提出了不需要男性的女性互相团结的可能性，这是对女性的解放。异性恋就像一堵墙，阻碍女性之间的联系。在日常生活中，女同性恋者是被异性恋者歧视的对象，甚至被视为危险和威胁。她们的存在，彰显着反叛和不屈，为所有女性提供了一个相互支持的庇护所。 一个重要的问题：我们应不应该指责另一名女性主义者，或者说，我们怎么看待观点不同的女性主义者？批判或不认同会不会制造另一种分裂？ 59:15—01:03:00 逮逮为什么要反复证明作者说的内容没有意义？这种写作立场会造成什么问题？ 01:03:00--01:08:20 如果站在一些人的角度觉得这本书好是OK的，站在我们的角度觉得这本书没有意义也是OK的，大家观点不同，但可以互不干涉，你同意你同意的，我同意我同意的。这样有什么问题吗？ 这种相对主义会使人们分裂，互相漠不关心。同时，相对主义也是社会的现状。 好坏都没有标准，好的道德、精神的意义也被消解了。那么无论是遥远的巴以战争，还是门外外卖小哥的工作权益，还是我们自己遇到的性骚扰或性别歧视，这些问题都丧失了追求正义的意义。 01:08:35--01:09:40 批判或不认同会不会制造女性主义者之间的分裂？ 如果我们认为观念不同的人无法达成共识或合作，那么批判就会造成分裂。 如果我们认为观念不同的人可以通过理性沟通达成共识和合作，那么批判就不会造成分裂。 我们仍然可以是同盟。 结论一 扫兴鬼的生存工具包 01:09:55--01:19:30讨论这个工具包让大家的血条告急。 女性主义者生存不易，所以需要生存包作为自己的照护形式，这个工具包里有：书籍、物件、工具、时间、生活、许可证、其他扫兴鬼们、幽默、情感和身体。 结论二 扫兴鬼宣言 骚瑞我们崩溃了，所以略过直接跳舞吧。 节目中提到的作品 * 书籍 《达洛维夫人》[英] 弗吉尼亚·伍尔夫 * 动漫 《海贼王》（1999） * 剧集 《黑镜第一季》--《一千五百万的价值》（2011） 《性爱自修室第四季》（2023） * 音乐 《不如跳舞》陈慧琳 《妇女新知》莫文蔚 《I know how I feel》Parcels 《Hands Around MyThroat》Death in Vegas 《Adam's Nightmare》JARV IS... 《Dance Upon Ashes》Feverkin 斋主 猫坤｜逮逮 书友嘉宾 笑笑｜小周 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜ApplePodcasts｜Spotify

本期我们邀请了飞行嘉宾张萌，一起阅读《辛格自选集》。 节目期间可能会听到人类幼崽的啼哭，见证了新手妈妈一边录播客一边哄娃睡觉的艰辛。 时间轴： 00:00--05:03 简要介绍艾萨克·巴什维斯·辛格的相关背景信息。 05:08--21:13 意第绪语和希伯来语有什么区别？辛格为什么选择意第绪语写作？我们如何看待信仰？ 21:16--27:05 辛格的小说明显分为两类，一类是二战前波兰犹太传统社区的故事，另一类是二战后犹太移民在异国他乡的经历。家乡、家庭、文化背景带给人什么？ 围绕“信仰”这个主题，大家展开讨论： 27:1--46:35 虔诚、笃定的信仰。 故事1《傻瓜吉姆佩尔》：看似愚蠢的吉姆佩尔内心拥有真正的信仰之力。 故事2《狂热》：“任何事都可以成为一种狂热，包括侍奉上帝。” 46:41--58:58 对信仰失去信心。 故事3《快乐》：主人公（拉比）由于经历苦难，怀疑神是否存在。 故事4《教皇泽德鲁斯》：魔鬼总是致力于使虔诚的信徒放弃信仰，在其引诱下，泽德尔傲慢地认为自己能比任何人“占有”更多的真理，最终被带往地狱。 59:00--01:06:14 由于鼓励提问、质疑、发表不同的观点，犹太教经典具有一定的灵活性和实用性，可以细致地指导犹太人的日常生活。 犹太教是一神论的宗教，主要经典是塔纳赫（即希伯来圣经，基督教称为旧约圣经，其中包括托拉即摩西五经）和塔木德(包括口传律法即密西拿、口传律法注释即革马拉以及圣经注释即米德拉什）。对信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是上帝和以色列人立约的关系。 广义的托拉可以被用来指由创世纪开始，一直到塔纳赫结尾的所有内容。它也可以将拉比注释书包括在内。托拉的字面意思为指引，它指导犹太教徒的生活方式，因此，所有的犹太教律法与教导，通通都可以被涵盖到妥拉中。 01:06:15--01:09:26 如何理解魔鬼的引诱？ 故事5《隐身者》：以魔鬼自己为第一人称讲述的故事，魔鬼的引诱之语更像是男主人公自己内心恶念的具象化。最终，男主人公失去一切，成为不被他人看到的隐身者，“不在墓里安息，却要在世上游荡，而这世界并不存在。” 01:09:41--01:13:30 信仰的严苛与仁慈。 我们的文化更推崇严刑峻法，缺乏赎罪和原谅。而宗教文化带来犯错后被原谅的可能性，它提供很多方式使人去忏悔、去赎罪。 故事6《羽冠》：女主人公背弃婚约，在看到魔鬼制作的羽毛王冠后改宗异教，生活变得愈发糟糕。她发现自己落入魔鬼的骗局后，想要重归以前的生活，祖父的魂灵指引她去忏悔，回到她悔婚的男人身边，“做个犹太人的女儿”。最终，她通过各种令人费解的严苛的自虐的苦修，化解了丈夫的怨恨。 01:13:57--01:17:55 宗教传统与现代思想的碰撞。 故事7《爷孙》：爷爷是一名古板的传统犹太教徒，从未谋面的外孙某天突然出现，留下和他一起生活。外孙不信教，否定摩西的故事，宣扬共产主义，参与无产阶级斗争。两人互不理解，鸡同鸭讲，却又同时或主动或被动地卷入历史的洪流中。 01:18:00--01:26:47 英格玛·伯格曼也出生于传统的宗教家庭，其《第七封印》中探讨的信仰问题，在某种程度上和辛格讲述的关于信仰母题的故事遥相呼应。信仰宗教仅仅为了获得对死亡的安慰吗？ 分享其中一小段经典台词： 骑士：我想坦诚的向您告解，但我的内心很空虚，这份空虚像镜子一样映照我的脸，我在里面看到了自己，充满憎恶和恐惧，我的冷漠使我与众人格格不入，现在的我活在幽灵的世界中，成为了自己梦境的阶下之囚。 死神：然而你不想死。 骑士：不，我不想死。 死神：你在期待什么？ 骑士：我想得到知识。 死神：你想要的是保证吧。 骑士：随便你怎么说,用自己的感官去感受上帝的存在是如此困难吗？为何他要隐身在暧昧不明的预示和无法得见的神迹当中？当我们失去了信仰，如何再去相信那些信徒，当我们想要笃信上帝却做不到，我们会怎样？那些既不愿也不能相信的人呢？为什么我无法杀死心中的上帝？为什么他以这种令我痛苦和屈辱的方式活在我的内心？即使我想将他撕扯下来。为什么他要成为弄人的造化，使我无法摆脱？ 我想要的是知识，不是信仰，不是臆测，而是知识，我想要上帝伸出手来，露出真容，对我说话。 死神：但他一直保持沉默。 骑士：我在黑夜里向他呼喊，但有时候我感觉那里空无一人。 死神：也许那里本就空无一人。 骑士：那么人生就太可怕了，毫无意义，明知万事皆空，没人能够坦然面对死亡而活。 死神：多数人都不会去思考死亡和虚无。 骑士：但是总有一天他们的生命会到达终点，凝视黑暗深渊，是的，总有一天。 死神：我理解你的意思，出于恐惧，我们制造出一个偶像，称之为上帝。你感到困扰。 …… 骑士：我穷极一生，都在徒劳的漂泊与追寻，与人进行无意义的言谈，一无所获。我说这些，不是出于苦恼或自责，因为大多数人都是如此，而我要用借来的时间，去完成一件有意义的事。 01:26:51-- 01:40:17 如何接收信息？无穷的信息是在解答困惑还是制造困惑？无目的积累海量信息能完成量变到质变的飞跃吗？学习理论，拓展新的思维方式，从更多的面相理解信息背后的规律和意义。（逮逮的睡前感悟） 故事8《三次偶遇》：男主人公是一个新式青年，女主人公是一名一直生活在犹太社区的小姑娘，即将按照传统结婚。在他们第一次偶遇时，男主人公像个“启蒙运动的宣传老手”把美国式生活吹得天花乱坠，把当地传统生活贬得一文不值。然而女主人公听信这番话后，以为离美国越近离幸福也就越近，结果却远离故土，生活凄苦。这是不是因为她缺乏对信息的辩证分析，直接根据信息决策所导致的呢？ 故事9《市场街的斯宾诺莎》：一个狂热的斯宾诺莎研究者，对着一本《伦理学》展开无穷尽的探索，无限的延伸每一段字句的注释。如果不正视自己的目的，不提出要解决的问题，那么只能在无尽的信息里耗费精力。 最后的疑问——关于上帝的信息掩盖着那么多迷雾，世界的真相是“可知的”吗？ 我想，这更像一个现代人提出的问题，总是要先确保了真相才愿意去信，可“傻瓜”是怎么相信上帝的呢？ 节目中提到的作品 * 书籍 《世界大笨蛋反叛手册》[日] 松本哉 《希望之书》[英] 珍·古道尔 《 爱欲之死》[德] 韩炳哲 * 影片 《第七封印》《婚姻生活》英格玛·伯格曼 《欲望都市》 * 音乐 《Obeah,Obeah,O》Exuma 《Attica Part 1》Exuma 《Slowrider》Maugil 《Amore Che Vieni, Amore Che Vai》Fabrizio De André / Roy Rieck 斋主 猫坤｜逮逮｜壮士 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜Apple Podcasts｜Spotify

本期斋主们讨论了《新联合主义运动原则》，经过多次艰苦卓绝的努力，终于填上了这个又臭又长的坑。 时间轴： 00:00--02:04 简要介绍一下本书作者柄谷行人。 02:05--13:33 柄谷行人为什么要搞新联合主义运动（New Association Movement，简称NAM ）？ 1. 为什么他在60年代选择了文学批评？ 2. 为什么他认为在90年代后，“第三条道路”不成立了，文学艺术死了，文学批评也不再有效了？ 3. 文学曾经拥有的特殊价值——连接理性和感性的“想象力”——已经没有了。 4. 所以，在90年代末，《跨越性批判》写到最后时，他放弃了文学批评的方法，提出了“交换样式论”。其中，交换样式D（也就是联合）是他找到的新的出路。 5. 为了实现交换样式D，他发起了新联合主义运动（NAM）。 13:50--35:30 新联合主义运动原则第一项纲要：NAM是一种伦理的--经济的运动。参考康德的术语，我们可以说，“没有道德的经济政策是盲目的，而没有经济关切的道德介入是空洞的“。 1. 什么是伦理的经济关系？ 2. 什么是不伦理的经济关系？ 35:35--50:45 新联合主义运动原则第二项纲要：NAM组织对资本和国家的对抗行为。这是跨国工人作为消费者的运动，其中既包括在资本主义经济内部的斗争，又包括在资本主义经济外部的斗争。但严格意义上说，走出资本主义经济当然是不可能的。资本主义经济外部的斗争，旨在组织非资本主义的生产和消费；在内部的斗争，以流通过程（消费）中的抵制为中心。 1. 内在性反抗。 2. 超越性反抗。如果资本主义不能捕获剩余价值，它便会消失。所以“不工作”“不买资本主义商品”可以使资本主义无法实现剩余价值。所以劳动者和消费者需要一个“安全网”继续生活。所以需要建设合作社、LETS(本地交易所交易系统，或称地方经济贸易体系)，而整个NAM运动实际所做的唯一项目——Q项目——就是为了扩大非资本主义市场经济。 50:55--57:20 新联合主义运动原则第三项纲要：NAM 是非暴力的。它不仅否认暴力革命，而且否认任何通过议会手段使用国家权力的方式。因为NAM的意图是废除资本主义货币经济——它永远不能被国家权力废除——以及废除国家权力本身。 1. 历史上，资产阶级革命发生之后，资本、国家、民族被结合到了一起。 由此，近代国家的“资本主义一民族一国家( capitalist-nationstate)”三位一体，它们之间相互补充相互强化，这种紧密的关系使得废除资本主义无法通过另外两者实现。 2. 从《希望之国》和玫瑰岛共和国两个例子里，隐约可以看到以非暴力革命的方式建设一个新的可能的社会的模样。 57:40--59:40 新联合主义运动原则第四项纲要：NAM的组织和运动本身体现了它想要实现的目标。通过把抽签引入选举过程的方式，它防止了官僚作风，同时保证了参与式民主。 01:00:00--01:03:00 新联合主义运动原则第五项纲要：NAM是一种消除现实矛盾的现实运动；它是在现有前提下产生的。换句话说，它是利用资本主义发展所产生的社会效力，克服这种发展（已经达到信息资本主义阶段）造成的社会矛盾的运动。因此，它需要审视历史经验，挑战未知的一切。 01:03:01--01:06:06 新联合主义运动的解散和FA宣言（Free Association）。 最终，我们混乱尴尬疲惫的结束了这一期节目。耶 节目中提到的作品 * 书籍文章 《柄谷行人讲演集成1995-2015 思想的地震》[日]柄谷行人 《跨越性批判》[日]柄谷行人 《民族与美学》[日]柄谷行人 《礼物》[法]马塞尔·莫斯 《资本论》[德]卡尔·马克思 《希望之国》[日]村上龙 Carl Cassegard, From Withdrawal toResistance. The Rhetoric of Exit in Yoshimoto Takaaki （吉本隆明）and KarataniKojin （柄谷行人）[J] The Asia-Pacific Journal | Japan FocusVolume 6 | Issue 3 | Article ID 2684 , Mar 03, 2008. * 影片 《玫瑰岛的不可思议的历史》（2020） * 音乐 《No exit》A picture of her 《Aom》Mouse on the keys 《Leviathan》Mouseon the keys 斋主 猫坤｜逮逮｜壮士 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜ApplePodcasts｜Spotify

本期斋主们讨论了《躺平主义者宣言》，非常激烈，几近吵架，推荐收听。 时间轴： 00:00--05:20 继续讨论三和大神的困境，及其呈现出的躺平状态。 05:21--12:10 这本16页的小册子讲了什么？ 1. 躺平何以发生？ 2. 为了享乐的躺赢者（Lie to Win）、退出竞争的温良躺平者（Lie to Peace）、为秩序延续成为牺牲因素的躺平者（Lie to Equilibrium）、作为应对技术进步取代人类劳动的替代方案的躺平者，都不是真正的躺平主义者。 3. 被排斥在主流秩序之外、缺乏得以大规模实践躺平的路径，是躺平主义者的困境。 4. 拒绝现行秩序的、能够联结的所有群体都是躺平主义者的盟友。 5. 一个躺平主义者就是最小的自治区，以及躺平主义者对更广泛的替代性自治区的愿景。 12:11--14:00 “世界大笨蛋”是不是躺平主义者？ 14:08--15:50 逮逮不推荐这本小册子，三人讨论即将开始...... 15:58--19:20 躺平主义者这个称谓是否可以带来实感和力量感？ 19:24--22:10 躺平是否算一种抗争和行动？ 22:14--28:46 躺平是否能带来良好感受？ 28:47--38:30 躺平是否基于个体的主动选择？ 39:30--47:13 躺平主义者如何联合？ 47:33--50:39 对“躺平在当下的意义”的讨论。 51:14--55:35 对“躺平是一种对时间秩序的拒绝”的讨论。 55:36--56:16 鉴于逮逮对“躺平主义者”这个命名的不满，剩下两位想到“无动于衷主义者”“不买叼账主义者”这两种替代方案。 最终，我们没有吵起来。 节目中提到的作品 * 书籍 《抄写员巴托比》[美] 赫尔曼·梅尔维尔 《什么都想做，什么都不想做》[英] 乔希·科恩 《试论疲倦》[奥] 彼得·汉德克 《毫无意义的工作》[美]大卫·格雷伯 * 影片 《三和人才市场》（2018） * 音乐 《The dream and the deamer》lan Brown 斋主 猫坤｜逮逮｜壮士 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜ApplePodcasts｜Spotify

这次三位斋主共读了三份文本，分别是松本哉《世界大笨蛋反叛手册：胡闹场所建设指南》，柄谷行人《新联合主义运动原则》以及《躺平主义者宣言》。 因录制内容较长分为三期，本期是《大笨蛋躺平联合（上）》，主要分享了《世界大笨蛋反叛手册》及拓展。 时间轴 00:00--01:55 在书展与三本书相遇。 01:56--04:07 《世界大笨蛋反叛手册》作者简介，“大笨蛋”是什么意思？ 04:08--26:27 全书内容概述： 第一章“意想不到的事情开始了”----引发关注，搞有趣的事情。 第二章“超简单！开个不赚钱的小店”----作者亲历的不同场所的开店指南。 第三章“关于在全世界蔓延开来的笨蛋中心的研究”----世界各地的大笨蛋场所都是什么样的。 第四章“迷之场所大巡游，世界大笨蛋开始串联！”----用不同的方式让大笨蛋串联起来。 26:28--29:11 观后小感： 壮士：认真又中二又欢乐 逮逮：不深究起源结果的搞怪的喜剧电影 猫坤：联合 对抗 自由 空间 29:12--31:40 松本哉在采访中提到“一揆”在日本的引申意。 31:41--38:44 大笨蛋空间真的那么容易实现吗？ 为何我们的城市没有这样的据点？ 村口的交谊舞中心是大笨蛋场所吗？ 38:45--46:41 时隔多年复盘曾经的准大笨蛋实践“麦片沙龙” 印象最深刻的活动：“无意义大赛”“黑暗听歌”“二手市集” 46:42--57:34 进入陌生环境的拘束如何产生又该如何打破？ 书展上作为不同身份的参与者怎样增进交流？ 壮士介绍了广州小洲村的创作者们建立的一个相互串联的社群。 57:35--69:43 现实中充满了被金钱被观念局限的创作者、活动和空间。 “联合” 不是孤立，不是无缘。 “联合”的极端对立面可能就是三和大神。 69:44--79:53 三和大神不能轻易实现联合，堕入无限绝望中的结构性因素。 节目中提到的作品 书籍 《聪明人、傻子和奴才》鲁迅 《无缘社会》日本NHK 《倦怠社会》[德] 韩炳哲 《试论疲倦》[奥] 彼得·汉德克 影片 《三和人才市场》（2018） 播客 故事FM： “我在三和当大神”系列节目 音乐 《Время есть,а денег нет》Кино 斋主 猫坤｜逮逮｜壮士 订阅及收听方式 小宇宙｜网易云音乐｜喜马拉雅｜Apple Podcasts｜Spotify